# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_14. Dezember 1909_S386 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 386 Mancherlei Wissen und das einzigartige Wissen. Rede, gehalten bei der Einweihung des Concordia-College zu Bronxville, N. V., von F. Pieper. Wie andere Lehranstalten, so soll auch unsere Concordia zu Bronxville, deren erste Gebäude wir heute dem Gebrauch übergeben, dem Wissen dienen. Der menschliche Geist ist von Gott dazu gebildet und bestimmt, zu wissen, das heißt, von Dingen Kenntnis zu nehmen und Kenntnis zu haben. Das Wissen hat. auch für den Menschen eine große praktische Bedeutung. Mit Recht hat man gesagt: „Wissen ist Macht“, und: „Wissen ist nützlich.“ Das Wissen nun ist mancherlei. Vom Wissen, das in dieses Leben gehört, lassen Sie mich zunächst einige Worte zu Ihnen reden. Es gibt ein geschichtliches Wissen. Aus vorhandenen Dokumenten und in etwas auch aus der Überlieferung können wir Kenntnis davon erlangen, was lange vor unserer Zeit ge— schehen ist, und was Menschen, die Jahrhunderte und Jahr⸗ tausende vor uns lebten, geredet und getan haben. Und dieses geschichtliche Wissen ist nützlich. Es ist uns bekannt, wie hoch Luther das geschichtliche Wissen geschätzt hat. Er nennt die Geschichte die trefflichste irdische Lehrmeisterin. Er nennt die „Historienschreiber“ die „allernützlichsten Leute“ und ihre Bücher „wundernütze, der Welt Lauf zu erkennen und zu regieren, ja auch Gottes Wunder und Werk zu sehen“. — Es gibt ferner ein sprachliches Wissen. Wir können uns die Kenntnis alter und neuer Sprachen aneignen. Und der Nutzen liegt auf der Hand. Das Wissen moderner Sprachen befähigt uns zu einem erweiterten Verkehr mit der gegenwärtig lebenden Menschheit. Man hat ausgerechnet, daß wir schon durch die Kenntnis der deutschen und der englischen Sprache mit dem vierten Teil der letzt lebenden Menschen verkehren können. Auch das Wissen der alten Sprachen ist nicht unnütz. Abgesehen davon, daß Bestandteile der alten Sprachen in neuere Sprachen, namentlich in das Englische, übergegangen sind, setzt uns das Wissen alter Sprachen instand zu erkennen, was die zivilisierte Welt vor Jahrhunderten und Jahrtausenden gedacht und getan hat. In neuerer Zeit hat eine Bewegung eingesetzt, das Stu⸗ dium der alten Sprachen, sonderlich der sogenannten klassischen Sprachen, des Griechischen und Lateinischen, auf den höheren Lehranstalten in den Hintergrund zu drängen. Wir werden diese Bewsgung in unsern höheren Lehranstalten nicht mit— machen. — Es gibt ferner ein naturwissenschaftliches Wissen. Es entsteht durch Beobachtung der Dinge und Tat⸗ sachen, die in dem weiten und wunderbaren Reich der Natur vorliegen. Freilich wird auf diesem Gebiet vieles für wirk⸗ liches Wissen ausgegeben, was nur ein Scheinwissen, mensch⸗ liche Einbildung, ist. Ich erinnere nur an das Gebiet der Astronomie und der theoretischen Philosophie. Aber es bleibt doch noch eine Summe von wirklichem Wissen auf dem Gebiet der Natur übrig, das von großem Nutzen für das menschliche Leben hier auf Erden ist. — Endlich gibt es auch noch ein Wissen, das man das moralische Wissen genannt hat. Es ist dies das allen Menschen einwohnende Wissen von einem all— mächtigen, heiligen Gott und vom Unterschied von gut und böse oder von der bürgerlichen Gerechtigkeit. Auch dies Wissen ist überaus nützlich. Ohne äußere, bürgerliche Gerechtigkeit wäre ein Zusammenleben der Menschen in einem Staate gar nicht möglich. Auch unser lutherisches Bekenntnis spricht das Lob der bürgerlichen Gerechtigkeit aus. Es sagt, daß es für den Staat und das bürgerliche Leben nichts Herrlicheres und Schöneres gebe als Ehrbarkeit und Gerechtigkeit, und daß Gott die bürgerliche Tugend haben wolle und mit zeitlichen Gütern belohne. Das ist in einem kurzen Umriß das menschliche Wissen, das in dieses Leben gehört. Aber es gibt nun noch ein Wissen, wogegen alles genannte Wissen gar nicht in Betracht kommt, ein Wissen, so wichtig und so ausschlaggebend für die ganze Menschheit und für jedes ein⸗ zelne Glied der Menschheit, daß alle Menschen, die es nicht besitzen, eine ganz falsche Weltanschauung haben und als Igno⸗ ranten zu bezeichnen sind. Folgen Sie mir nach der Metropole des Wissens im sogenannten klassischen Altertum, nach der Stadt Athen. Ein Apostel JEsu Christi, der Apostel Paulus, kam, wie uns im 17. Kapitel der Apostelgeschichte berichtet wird, auf seiner ersten Europareise auch nach Athen. Die Stadt Athen galt, wie auch der Römer Cicero zugesteht, als die Metropole der Intelligenz. Menschliches Wissen hatte in der Stadt reich⸗ lich seine Vertreter. Hier hatte Sokrates gelehrt. Hier hatte der noch berühmtere Schüler des Sokrates, Plato, seine philo⸗ sophische Schule, die sogenannte Akademie, gegründet. Hier lehrte etwas später im Lyzeum auch Aristoteles, den manche für den größten Weltweisen erklärt haben. Hier in Athen war auch zu der Zeit, als der Apostel Paulus nach Athen kam, die Weltweisheit in mehreren Schulen vertreten. Der Apostel Christi kam alsbald mit den Epikureern und Stoikern in Dis⸗ putation. Die Athener allesamt waren, wie wir heutzutage sagen würden, sehr „fortschrittlich“ gesinnt. Sie wollten immer das Neueste hören, Apost. 17, 20. 21. Ihr reges geistiges Interesse bekundeten sie auch, als der Apostel Paulus in ihrer Mitte erschien. Sie nahmen den Apostel bei der Hand (Apost. 17, 19) und führten ihn auf den Richtplatz, den Areopag, an den Platz in der Stadt, wo man weise und weise sein sollende Gedanken austauschte. Hier forderten sie den Apostel Christi zum Reden auf. Und der Apostel redet auf dem Areopag. Was nun hat er den Athenern zu sagen? Des Apostels Rede gipfelt in den Worten: „Gott hat die Zeit der Unwissenheit übersehen; nun aber gebeut er allen Menschen an allen Enden, Buße zu tun, darum daß er einen Tag gesetzt hat, auf welchen er richten will den Kreis des Erdbodens mit Gerechtigkeit durch einen Mann, in welchem er's beschlossen hat, und jedermann vorhält den Glauben, nachdem er ihn hat von den Toten auf⸗ erweckt.“ Man kann sich das Erstaunen der Athener bei den Worten des Apostels denken. Der Apostel sagt den gebildeten, wissen⸗ schaftlich gesinnten Athenern, daß sie bisher in der Zeit der Unwissenheit gelebt haben, also bisher unwissend waren. Weshalb? Leugnet er ihre weltliche Bildung und ihr welt⸗ liches Wissen? Durchaus nicht. Er zitiert sogar aus einem ihrer Dichter den Satz: „Wir sind seines Geschlechts“ als ein Zeugnis für die natürliche Wahrheit, daß es einen Gott gibt und die Menschen Gottes Geschöpfe sind. Und doch nennt er sie unwissend. Warum denn nennt der Apostel die Athener unwissend? Warum wissen die Athener nichts? Zweierlei wissen sie nicht, weil es weder von Natur im Menschenherzen geschrieben steht noch im Buch der Natur zu lesen ist. Sie —