# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_25. Januar 1910_S20 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 20 Glaubens ist, das ist die sogenannte evangelisch⸗lutherische Frei⸗ kirche von Sachsen und andern Staaten. Dieselbe hat aber auch von Anfang an mit unserer Synode hier in enger kirchlicher Verbindung gestanden, ja hat im Grunde ihren Ursprung hier in Amerika. Der den alten „Lutheraner“-Lesern gewiß noch wohlbekannte P. Brunn von Steeden, der mit einem Teil seiner Gemeinde aus der unierten nassauischen Landeskirche ausge⸗ treten war, wurde durch D. Walthers Zeugnis von Kirche und Amt für die Lehre unserer Synode gewonnen. Dasselbe gilt von P. Hein in Wiesbaden. Brunn errichtete dann ja in seinem Orte eine Lehranstalt, deren Zöglinge für unsere hiesigen höhe⸗ ren Lehranstalten vorbereitet wurden und aus welcher an die humdert Pastoren unserer Synode hervorgegangen sind. Ende der sechziger Jahre des vorigen Jahrhunderts traten in Sachsen, in Dresden und in Planitz bei Zwickau Lutheranervereine ins Leben, welche die missourischen Schriften und Zeitschriften fleißig studierten, unter sich besprachen und so zu der Erkenntnis ge⸗ langten, daß für sie in der sächsischen Landeskirche keines Blei⸗ bens mehr sei, und sich daher von letzterer separierten. Diesen ersten sächsischen separiert lutherischen Gemeinden wurde von unserer Synode auf ihr Begehr P. Ruhland als ihr erster Pre⸗ diger und Seelsorger zugesandt. Es kamen bald darauf noch etliche andere Pastoren, resp. Kandidaten, die mit ihrer Landes⸗ kirche gebrochen hatten, hinzu, und die lutherische Separation griff um sich, wenn auch in sehr bescheidenem Maße. Im Jahr 1876 konstituierten die sächsischen und nassauischen Lutheraner die schon genannte evangelisch⸗lutherische Freikirche von Sachsen und andern Staaten. Es waren damals 8 Pastoren mit ihren Gemeinden. Und es war nun für den Unterzeichneten, welcher jene Anfänge selbst gesehen und mit durchlebt hatte, eine große Freude, als er im vorigen Jahr die Versammlung dieser Synode in Steeden besuchte und da eine ganz ansehnliche Schar deutscher Glaubensgenossen vorfand, 22 Pastoren mit ihren Gemeinde— deputierten, dazu noch eine Anzahl freiwilliger Gäste. Das kleine Häuflein war in den mehr als dreißig Jahren mit Gottes Hilfe doch erstarkt und zählte jetzt Glieder aus allen deutschen Gauen. Im vorletzten Jahr hatte die sogenannte Hermanns⸗— burger Freikirche im Hannoverschen, die schon vorher der von uns bekannten Lehre zugetan war, einen stattlichen Zuwachs hinzugebracht. Ebenso schön und erquicklich, wie jene Synodal⸗ tage in Steeden, waren für uns amerikanische Missourier die Sonntage, die wir bei unserer europäischen Rundreise in den deutschen Großstädten, wie zum Beispiel Wiesbaden, Hannover, Berlin, Dresden, im Kreis der deutschen missourischen Gemein⸗ den verlebten. Von den alten bekannten Glaubensgenossen in Chemnitz und Planitz waren gar manche zu ihrer ewigen Ruhe eingegangen; der Nachwuchs hatte aber diese Lücken reichlich ausgefüllt. Aus eigener Wahrnehmung, nach dem, was er selbst drüben gesehen und von andern gehört hat, möchte der Unterzeichnete den Lesern noch einzelne Züge von dem kirchlichen Leben und Treiben unserer deutschen Glaubensgenossen mitteilen. Die Zeit der Entstehung der deutschen Freikirche war, wie die An⸗ fangszeit unserer Synode, eine Zeit der ersten Liebe. Der lau⸗ tere Brunnen Israelis war da weit aufgetan, und die durstigen Seelen tranken mit sichtlicher Heilsbegier, in vollen Zügen von dem Wasser des Lebens. Wahrlich nicht, weil sie sich besser dünkten als andere, sondern weil sie gern selig werden wollten, haben jene Lutheraner von der alten Kirche, in der sie nicht mehr er „Tuthsranee die rechte geistliche Nahrung fanden, sich getrennt. Es war eine Zeit der Erweckung. Viele legten weite Wege zurück, um eine rechtschaffene christliche Predigt zu hören. Auch Landeskirch⸗ liche kamen herzu und hörten. Unsere Freikirche drüben hat sich von Anfang an nicht nur aus dem Kreis der Frommen und Stillen im Lande, sondern auch aus der gottvergessenen Welt rekrutiert. Der Eifer um den HErrn und sein Reich erwies sich auch in den großen Opfern, die da nötig waren, um das neue Kirchenwesen einzurichten. Und wie steht es nun mit dem nenen, inzwischen herangewachsenen Geschlecht? Man findet freilich auch dort keine vollkommenen Heiligen. Unsere Glau— bensgenossen haben auch noch, wie wir, fort und fort mit dem bösen Fleisch zu kämpfen. Durch die kirchliche Separation sind sie nicht der Welt und den Versuchimgen der Welt entrückt. Und so wird mancher Anlaß zur Kirchenzucht gegeben. Aber das Zeugnis muß man auch dem heutigen Geschlecht geben, daß bei ihm Gottes Wort und Luthers Lehre noch auf dem Plan ist. Regelmäßiger Kirchgang ist allgemeine Sitte. Auch die Neben— gottesdienste, auch die Christenlehren sind fast ebenso stark be— sucht wie der sonntägige Vormittagsgottesdienst. In den Häu⸗ sern ist Gottes Wort heimisch. Es wird da viel gelesen. Unsere Schwestersynode drüben hat ein eigenes Synodalblatt, „Die evangelisch-lutherische Freikirchel. Das fehlt wohl in keiner Fantilie. Außerdem aber finden unsere hiesigen Synodalblätter, wie der „Lutheraner“ oder die „Missionstaube“, unter unsern Brüdern drüben ebensoviel Absatz, wie durchschnittlich in unsern hiesigen Gemeinden. Unsere Synodalberichte sind ihnen wohl⸗ bekannt. Und sie sind beflissen, von dem Segen, den sie aus Wort und Schrift empfangen, andern mitzuteilen. Sie haben einen „Schriftenverein“, dessen Kolporteure zur Sommer- und Winterzeit durch die deutschen Lande wandern und alte und neue gute lutherische Schriften, und gerade auch unsere missou— rischen Schriften, verbreiten, und zwar vornehmlich unter den Landeskirchlichen, indem die Gemeindeglieder ihren Bedarf von ihrem Ortspastor beziehen. Sie sind überhaupt darauf bedacht, von dem, was sie selbst innerlich bewegt, worin sie selbst den Frie⸗ den ihrer Seele gefunden haben, jedermann, auch denen draußen, Rechenschaft zu geben. Unsere freikirchlichen Gemeinden drüben wachsen auch in der Weise an Gliederzahl, daß die alten Glieder mit Frennden, mit ihren Nachbarn, Berufsgenossen, Mitarbei— tern auch über geistliche, kirchliche Dinge reden und sie etwa mit sich zur Kirche nehmen, wo dann dieser oder jener durch das schlichte, klare Zeugnis der Wahrheit überzeugt und festgehalten wird. Die Außenstehenden nehmen aber auch sonst an ihnen allerlei Frucht des Wortes wahr. Die altlutherischen Arbeiter sind bei ihren Arbeitsherren, auch den unkirchlichen, ungläubi— gen, in der Regel gut angeschrieben, weil sie in ihrer Arbeit zuberlässig sind, ihre stillen Wege gehen, an den Arbeiter— unruhen keinen Anteil nehmen. Daß die armen Leute für ihre Kirche, für das Reich Gottes so viel aufbringen, macht auch auf die Landeskirchlichen Eindruck, deren kirchliche Bedürfnisse, wenn sie überhaupt noch solche haben, aus dem Staatssäckel be⸗ friedigt werden. Unsere Freikirche drüben ist schließlich auch ein Beweis dafür, daß die reine Lehre des göttlichen Wortes, die sie allerdings vor den andern voraushaben, daß der volle, selige Trost des Evangeliums die, welche diesen Trost fassen, nicht stolz und hoffärtig, sondern froh, dankbar und demütig macht, so daß sie sich keines andern Dinges rühmen als allein der freien, urwerdienten Gnade Gottes in Christo. G. St.