# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_3. Mai 1910_S142 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 14² S Ver „Tuthsrane gespannt wird, verlorene Zeit ist, wenn sie an gewissen Stationen anhält, um Wasser zu nehmen. Sie bringt es schon wieder ein. ja sie bringt es durch dieses scheinbare Versäumnis weiter, als wenn sic in einem fort dahinfauste; denn dann würde ihr gar bald der Atem ausgehen, und sie müßte matt und müde im Felde stehen bleiben. Arbeite du nur immer zu, denke nur immerhin: Ich darf keine Zeit verlieren mit Beten, ich habe so viel zu schaffen — du wirst bald sehen, wie weit du kommst. Meinet⸗ wegen kannst du deine Kisten und Kasten füllen und vom Zu⸗ sammenscharren ein wohlhabender Mann werden — es fehlt dir doch das Beste: der Segen Gottes, an dem alles gelegen ist. Also bete und arbeite, nicht: arbeite und bete! Erst die Hauptsache, dann das andere. Wenn du übrigens das Beten nur so nebenbei betreiben woll⸗ test, dann würde es nicht weit her sein. Vielleicht ist es dann nur so eine angelernte Gewohnheit, ohne Saft und Kraft; und was wird das Ende sein? Du läßt es schließlich ganz bleiben. Also noch einmal: Beten ist die Hauptsache. Aber ich gehe noch weiter. Es heißt: „Bete und arbeite!“ Da achte auf das Wörtlein „und“. Das ist das Bindewort. Es bindet beides in eins zusannnen. Also sage ich nicht bloß: Bete vor dem Arbeiten, sondern ich fahre fort: Bete auch während des Arbeitens! Und das sage ich nicht bloß als einen persön⸗ lichen Einfall von mir, sondern als ein Wort des Apostels, der sich so ausdrückt: „Betet ohne Unterlaß“, 1 Thess. dasselbe hinausläuft. Das ist kein rechtes Christenleben, in wel⸗ chem beides, das Beten und Arbeiten, der Zeit nach auseinander⸗ fällt, daß etwa der Mensch des Morgens sein Gebet verrichtet und den ganzen Tag nicht mehr an Gott denkt, daß er am Sonntag in die Kirche geht und dann die ganze Woche das Wort Gottes im Winkel liegen und die Bibel verstäuben läßt. So soll es nicht sein, sondern wie der Sauerteig das Brot durchsäuert, so soll das Beten all unser Arbeiten durchdringen. All unser Tun und Treiben soll getragen sein von dem betenden Aufblick zu Gott. Summa: Bete und arbeite, beides in einem Atem: die Hand bei der Arbeit, das Herz bei Gott. Himmelfahrt. Himmelfahrtstag ist ein Scheidetag. Der heimgeht zu dem Vater, läßt die Seinen in der Welt zurück, die ihm mit langem Blicke nachsehen. Wer keunt jenen Blick nicht, den wir, aim Ufer des Meeres stehend, dem wegeilenden Schiffe nachsenden, das unser Liebstes entführt? Wer kennt ihn nicht, jenen langen. tränenvollen Blick, in welchem ein Meer von Empfindungen wogt, den wir hinab in ein Grab heften, das sich öffnet, um ein Stück unsers Lebens zu decken? Wo das Lied vom Scheiden klingt um⸗ her in der Welt, da hat's einen herben, harten Ton. Wenn Elias gen Himmel fährt, ruft in namenlosem Wehe Elisa ihm nach: „Mein Vater, mein Vater! Wagen Israels und seine Reiter!“ 2 Kön. 2, 12. Als Paulus scheidet von seinen Gemeinden, legen sie die Arme um ihn und weinen. Und er muß sich loswinden und ihnen sagen: „Was machet ihr, daß ihr weinet und brechet mir mein Herz?“ Apost. 20, 37; 21, 13. — Hier ist mehr denn Elias und Paulus. JEsus ist seinen Jüngern mehr als Vater und Mutter gewesen; er hatte sie losgelöst von Vaterhaus und Mutterherz, und doch bei seinem Scheiden — keine Tränen! Kei⸗ ner sagt mit den Emmausjüngern: „Bleibe bei uns!“ Nein, sie gingen hinab vom Slberg „mit großer Freude“, Luk. 24, 52. Es muß in diesem Abschiede etwas unendlich Trostvolles gelegen haben. Der lange Blick dem HErrn nach war kein hoffnungs⸗ loser, ins Ode, Leere starrender, sondern getränkt mit seliger Hoffnung. Es war ein Blick dem HErruenach durch Leiden zur Herrlichkeit, ein Blick zum HErrn empor in Gebet und Geduld, 5, 17, was auf. ein Blick dem HErrn entgegen in großer Hoffnung zum Wie⸗ dersehen in herrlicher, unaussprechlicher Freude. Sein Scheiden wird zum Bleiben, scheidend spricht er sein Bleiben aus. Das „Siehe, dein König kommt“ des Adbents, das „Siehe, ich ver⸗ 7 kündige euch große Freude“ der Weihnacht, das „Siehe, das ist Gottes Larnm“ der Passion, das „Siehe, er ist auferstanden“ der Ostern wandelt sich in das „Siehe, ich bin bei euch alle Tage, bis an der Welt Ende“ — bis zum großen Häupteraufheben und Sehen bei der Wiederkunft in den Wolken des Himmels. So ist sein Abschied ein Verlust ohne Schaden, eine Trennung ohne Scheidung. Anders war das Scheiden am Karfreitag, wo die Schwerter durchs Herz gingen. Aber bei dem Scheiden am Him⸗ melfahrtstage überwog die Freude die Trauer unendlich; da war es ein Mithinaufgezogenwerden und zugleich ein Wiedergegeben— werden für die Erde. Am Karfreitag erscheint das Scheiden wie lauter Ende; am Himmelfahrtstage leuchtet im Scheiden die Vollendung. Wo aber Vollendung, da ist Freude über allem Leide, anbetende Bewunderung des HErrn, der das Werk so herr⸗ lich durchgeführt hat. So versteht man es, daß die Jünger sich nicht die Augen ausgeweint haben, sondern hinabgingen vom Berge „mit großer Freude“. (Festflammen.) Um den Abend wird's licht sein. Da war in einer kleinen armen Straße ein armes altes Mütterlein. Ja, 93 Jahre war sie alt, obgleich sie, oder auch weil sie so hart gearbeitet hatte. Aber jetzt konnte sie nur noch. sterben. Aber diese seltene Kunst verstand sie auch. Sie hatte mich zu sich rufen lassen, daß ich ihr das heilige Abendmahl reiche. Und sie lag da sauber und wie zum Festtag gekleidet auf ihrem Bett, und ihre Augen waren licht und hell, obgleich es Mitternacht war. Sie begrüßte mich feierlich. Ich wollte erst mit ihr beten, ehe ich ihr das heilige Mahl reichte. Aber sie schüttelte mit dem Kopf und sagte: „Ich kann nichts verstehen.“ (Sie war näm⸗ lich tanb.) „Lassen Sie mich beten, lieber Herr Pastor“, sagte sie. Und nun sprach sie laut und feierlich die Auslegung des zweiten Artikels von D. Martin Luther: „Ich glaube, daß JEsus Chri⸗ stus ... sei mein HErr“ ꝛc., bis sie kam an die Worte: „auf daß ich sein eigen sei“. Dies sprach sie dreimal, in freudigem, zubversichtlichem Ton, und dann sprach sie gar nichts mehr. Aber— wie Morgenglanz der Ewigkeit lag es auf ihrem lieben alten Antlitz. Sie war heimgegangen, indem sie betete und bekannte: „auf daß ich sein eigen sei'. Heißt das nicht: „Um den Abend wird's licht sein?? Sach. 14, 7. Drei Stufen im Kreuze. Der gottselige Seriver, gestorben 1693, redet einmal ebenso lieblich wie trefflich von drei Stufen, welche die Gläubigen im Kreuze zu beobachten haben. Die erste ist, daß sie das Kreuz gezwungen auf sich nehmen, wie Simon von Cyrene, und es dem HErrn mit Seufzen und Tränen nachtragen, wären aber gern je eher, je lieber davon los und möchten lieber damit verschont sein. Die zweite ist, daß sie zwar das Kreuz auf sich nehmen und es geduldig tragen, auch alles dem heiligen Willen Gottes an⸗ heimstellen, wie und wann er sie davon befreien will, jedoch es für eine Last halten und daher mit sich selbst, mit ihrer Vernunft, und ihrem Fleisch und Blut immerdar zu streiten haben. Die dritte ist, daß sie ihr Kreuz nicht nur willig auf sich nehmen, sondern es auch lieb haben, als eine Verordnung ihres 3 Gottes, als ein Kennzeichen der Nachfolger IEsu Christi, als eine Ehre, als einen Schatz und Ruhm der Kinder Gottes.