# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_17. Mai 1910_S151
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getröstet, der die Vergebung aus der Hand des Vaters an—
nimmt, in dessen Herzen dieser Glaube von dem Heiligen
Geiste gewirkt ist. Alle Christen erfahren es tatsächlich, daß
der dreieinige Gott sich um ihr Heil kümmert und es hinaus—
führt, und das ist das ewige Leben, dadurch werden sie selig;
darin finden sie auch in der Ewigkeit ihre höchste Wonne, daß
sie dich, daß du allein wahrer Gott bist, und den du gesandt
hast, IEsum Christum, erkennen, Joh. 17, 3.

Es komnit alles darauf an, daß wir den dreieinigen
Gott erkennen und annehmen, was er für nus tut. Darum
bitten wir unsern himmlischen Lehrer:

Du heiliges Licht, edler Hort,

Laß uns leuchten des Lebens Wort
Und lehr' uns Gott recht erkennen,
Von Herzen Vater ihn nennen. (Lied 134, 2.)

Zum hnundertjährigen Geburtstag P. Friedrich
Wynekens.

II.

Wir haben in unserm ersten Artikel Wynekens eigene
Worte gehört über die Not der deutschen Lutheraner in Ame—
rika, die ihnen erwuchs aus ihrer Vernachlässigung von seiten
der Mutterkirche in Deutschland. Aber die Lutheraner hatten
auch Feinde, die sie von iunen und außen zerrütteten. Von
dieser Not wollen wir uns nun heute erzählen lassen. Die
Zerrüttung von innen kam hauptsächlich daher, daß die Pre—
diger jener Zeit meistens nicht treulutherisch waren. Wyneken
schreibt in seiner schon das letzte Mal genannten Schrift: „Die
Not der deutschen Lutheraner in Nordamerika“: „Ein Riß hat
seit einigen Jahren die ganze lutherische Kirche geteilt und zer—
spaltet sie bis auf den Grund. Ein großer Teil, namentlich
der englisch-lutherische, ist bei sonst rührigem Leben, wie es
einmal in Amerika ist, gänzlich von dem Glauben der Väter
abgefallen. Indem sie schwärmen für den Namen „utherisch'“
und auch eifrig sind in der Verbreitung der „lutherisch' genann—
ten Kirche, greifen sie auf das schamloseste und dummdreisteste
die Lehren unserer Kirche an und suchen durch Predigten und
Zeitschriften und Zeitungen ihre Irrlehren zu verbreiten,
namentlich die Lehre von Taufe und Abendmahl, und zugleich
natürlich die damit zusammenhängenden wichtigen Lehren vonn
der Gnade, von den beiden Naturen in Christo ꝛe. teils zu
verdrehen, teils gänzlich auszurotten, mit einer Riicksichtslosig⸗
keit, die ihr Christentum in den Augen der Nüchternen wenig—
stens sehr zweifelhaft macht. Dazu sind sie eifrige Verteidiger
der neuen Maßregeln“ und in ihrer Bekehrungsmethode ganz
methodistisch.“ Dazu kam, daß diese bekenntnislosen Prediger
eifrig hinarbeiteten auf eine Verschmelzung der lutherischen
Gemeinden mit den Reformierten. In diese Zeit fällt die
Gründung der unierten Synode von Nordamerika. Und weil
in dieser Zeit Prediger sehr gesucht waren, so kamen viele geist—
liche Freibeuter herüber, die sich zi Predigern anfwarfen. Es
waren das Menschen, die aus deutschen Anstalten ausgewiesen
waren wegen ihrer moralischen Vergehen, die sie dann hier
offen fortsetzten. Ja, oft ermangelten sie aller Bildung. S
fand Wyneken einen früheren Faßbinder und einen Kanonier
als Prediger tätig. Das Handeln solcher Menschen mußte
natürlich das Ausehen des Predigtamts schädigen und war Ur⸗

sache, daß rechtschaffene Prediger mit Mißtrauen angesehen
oder ganz abgewiesen wurden, wenn sie sich der Gemeinden
annehmen wollten. Es war dantals, ums Jahr 1840, in Nord⸗
amerika so, wie uns jetzt unsere Brüder aus Südamerika be—
richten.

Doch die lutherische Kirche wurde um diese Zeit anch ganz
besonders heftig angegriffen von außen, namentlich vonn den
Sekten und der römischen Kirche. Die Methodisten waren ganz
besonders eifrig in ihren Bekehrungsversuchen. Sie trugen
den kühnen Plan, den alten Dom der lutherischen Kirche bis
aunf den Grund niederzureißen und aus den Steinen ihre
Kapellen zu erbauen. Daß ihnen das nicht gelungen ist, dazu
hat arich Wyneken sein redlich Teil getan. Die ersten Jahr—
gänge des „Lutheraner“ legen Zengnuis davon ab, wie heiß der
Kampf war und mit welch guten Waffen die Väter gestritten
haben. Üüber das Treiben der Methodisten schreibt Wyneken
aus eigener Anschaunng folgendes: „Von welcher Art das
Wesen und Treiben dieser Sekten ist, geben am besten die jetzt
bei ihnen allgeniein herrschenden sogenannten „nenen Maß—
regeln“ zu erkennen. Dazu gehört besonders die häufige Ab—
haltung von größeren Versammlungen, die oft acht bis vier—
zehn Tage ausgedehnt werden, wobei es auf eine sogenannte
Erweckung abgesehen ist und immer mehrere Prediger zugegen
sind. Hier wird fast den ganzen Tag gepredigt, die Zwischen—
zeiten werden mit Betstunden ausgefüllt. Die Predigten wer—
den planmäßig darauf angelegt, in steigenden Graden auf die
Gefühle einzuwirken; eine stärkere Predigt und ein gewal—
tigerer Prediger folgt immer auf den andern. Gebete, Ge—
sänge nach weltlichen, hinreißenden Melodien, Stöhnen, Achzen
und Ausrufungen tun das Ihre, die Sinne und Nerven auf—
zureizen. Gegen die Nacht, wenn die Aufregung den höchsten
Grad erreicht hat, wird ein Aufruf gemacht an die Sünder,
die sich bekehren wollen.“ Eine Bußbank wird hergetragen
und füllt sich bald mit stöhnenden oder jauchzenden Menschen.
Es geschehen Entzückungen, und alles ist in der höchsten Ver⸗
wirrung: Gesang, Angstgeschrei, lautes Gebet, Jubelrufe —
alles schallt durcheinander. So sind nun die Sünder nach
Methodistenart bekehrt worden. Wyneken aber sagt: „Ich
habe nie ein Grauen vor dämonischer Macht bei dergleichen
Anblicken überwinden können.“ Er bekennt, daß damals fast
keine lutherische Gemeinde von solchen Plagegeistern unbelästigt
geblieben sei, und viele seien gänzlich aufgelöst worden. „Dem
gläubigen Prediger sind sie ein fressendes übel an dem Mark
seiner Seele.“ Wie störend das methodistische Treiben auf die
lutherischen Gemeinden einwirkte, beschreibt Wyneken also:
„Wahrlich, es kostet dem treuesten, gewissenhaftesten Prediger
viele Mühe, bis er durch Gottes Gnade Frucht seiner Arbeit
schafft, bis endlich der Same des gepredigten Wortes anfängt,
Wurzel zu schlagen in den Gennitern der Gemeinde, hie und
da eine Seele erwacht aus der Finsternis zum Licht und den
Weg des Lebens sucht in der Schrift, bis der Heilige Geist
Christum verklärt, daß sie ihn erkemtt und ergreift als ihren
einigen und allgenugsamen Heiland und den erhaltenen Frie—
doen als den teuersten Schatz im stillen Herzen birgt, den HErrn
aber lobt und preist mit Herz, Mund und Wandel. Friede und
seliges Leben kehrt ein in die Herzen, in die Häuser, in die
Nachbarschaften; die Einöde des Waldes hört auf, Einöde zu
sein; die entferuten Nachbarn und Gemeinden nähern sich durch
das geistliche Liebesband, das sie im HErrn umschlingt. . . .