# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_14. Juni 1910_S184
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n„Tutheranetss

Christum verloren, die ihr durch das Gesetz gerecht werden wollt,
und seid von der Gnade gefallen“, Gal. 5, 4. Noch mehr: Alle
Seelen, die unter dem Papsttum noch zur Kirche Christi
gehören, halten in ihrem Herzen die Lehre des lutherischen
Bekenntnisses fest, daß sie ohne eigene Werke allein durch Christi
Verdienst Vergebung der Sünden haben. Man muß nur die
Kirche Christi schriftgemäß auffassen. Der Papst und seine
Gesinnungsgenossen sind nicht die Kirche. Der Papst ist weder
der Kopf noch der Schwanz der Kirche, sondern der Antichrist.
Er verflucht ja ausdrücklich die seligmachende Lehre, daß wir
durch den Glauben an Christum ohne eigene Werke selig werden.
Zur Kirche Christi unter dem Papsttum gehören die armen,
müden, zerschlagenen Seelen, die sich so aussprechen: „Die
Werklehre paßt vielleicht für andere Menschen. Ich aber bin
ein zu großer Sünder und muß mich allein auf den gekreuzigten
Heiland verlassen.“ Daß es solche Seelen auch noch unter dem
Papsttum gibt, erfahren wir hie und da an Katholiken, die in
unsern Hospitälern Aufnahme finden. Kurz, es steht in bezug
auf den Weg zur Seligkeit, den das lutherische Bekenntnis
lehrt, so, wie Luther zu den oben angeführten Worten noch hin⸗
zusetzt: „Das ist unsere Lehre, und also lehret der Heilige
Geist und die ganze Christenheit, dabei wir bleiben
in Gottes Namen. Amen!“ F. P.

Zum hundertjährigen Geburtstag P. Friedrich
Wynekens.

IV.

Wir haben im vorigen Artikel Wyneken als Missionar
kennen gelernt. Heute wollen wir nun zum Schluß uns in
gedrängter Kürze noch vorführen, wie er als Pastor in Ge⸗
meinden und als Präses unserer Synode gewirkt hat.

Im Jahre 1845 erhielt Wyneken einen Beruf von der
St. Paulusgemeinde in Baltimore, die ihn bei seiner ersten
Ankunft in Amerika kennen gelernt hatte. Er nahm den Beruf
an, und nachdem Dr. Sihler zu seinem Nachfolger in Fort
Wayne berufen worden war, siedelte er in seinen neuen Wir⸗
kungskreis über. Das waren nun ganz neue Verhältnisse.
Die Gemeinde, die er vorfand, war tatsächlich eine unierte.
Lutheraner und Reformierte empfingen an einem Altar das
Abendmahl. Wyneken trat mit dem offenen Bekenntnisse her⸗
vor, daß er ein lutherischer Pastor sei. Er erklärte seiner
Gemeinde den Unterschied zwischen den beiden Kirchen, indem
er von der Kanzel aus den lutherischen und reformierten Kate—
chismus verglich. Es gab einen gewaltigen Sturm in der
Gemeinde. Die Reformierten traten aus der Gemeinde aus
und bildeten eine eigene Gemeinde. Erschwert wurde des
Pastors Arbeit besonders dadurch, daß ein sogenannter lutheri⸗
scher Pastor, Weyl, der mit Wyneken zur Generalsynode ge⸗
hörte, ihn in einem Kirchenblatt, das er herausgab, für einen
katholischen Jesuiten ausschrie. Auch hetzte er mündlich die
Glieder der Gemeinde gegen ihren Pastor auf. Dazu kam, daß
Wyneken nun auch auftreten mußte gegen die Synode, der er
bisher angehört hatte. In dieser Synode wurde das lutherische
Bekenntnis gröblich mißachtet. Da man auf den mutigen
Vorhalt Wynekens und anderer nicht hörte, blieb ihnen nichts
anderes übrig, als daß sie nach einer Beratung in Cleveland
im Jahre 1845 ihren Austritt erklärten. Durch den „Luthe⸗

raner“, der seit 1844 von P. C. F. W. Walther in St. Louis
herausgegeben wurde und den Wyneken mit so großer Freude
begrüßt hatte, waren diese Ausgetretenen mit den „Sachsen“ 3
bekannt geworden. Diese hatten im Jahre 1847 mit den „
Löheschen Sendlingen eine nene Synode gegründet, die Mis⸗
sourisynode, und hatten ihre Synodalordnung durch den
„Lutheraner“ bekaunt gemacht. Nach gewissenhafter Prüfung
der Konstitution entschlossen sich Wyneken und seine Gemeinde,
sich der neuen Synode anzuschließen. Im Jahre 1848 stellte
sich Wyneken bei der zweiten Synodalversammlung zum ersten
Male ein, lernte dort die Gründer der Synode persönlich ken⸗
nen und freute sich, daß er sich mit ihnen gänzlich einig im
Glauben fand.

In Baltimore mußte Wyneken auch einen schweren Logen—
kampf durchmachen. Er ist wohl der erste lutherische Pastor in
Amerika, der offen gegen die geheimen Gesellschaften aufge—
treten ist und auch in der rechten Weise den Kampf geführt hat.
Auch hat es ihm viel Mühe gemacht, christliche Zucht in der
Gemeinde durchzuführen, wie das ja immer der Fall ist, wenn
eine Gemeinde jahrelang verwahrlost gewesen ist. Mit großem
Fleiß belehrte er die Gemeinde in gediegenen Predigten. Seine
Predigten waren lebendig und packend. Sie brachten das
Gesetz in rechter Schärfe, aber vor allen Dingen das tröstliche
Evangelium in seiner ganzen Fülle. Er drang mit Fleiß auf
Christenlehren, auf einen gründlichen Konfirmandenunterricht
und auf die christliche Gemeindeschule. So arbeitete Wyneken
fünf Jahre in Baltimore.

Im Jahre 1850 wurde er nach St. Louis an die Drei⸗
einigkeitsgemeinde berufen. Mit großem Weh gab seine Ge⸗
meinde ihm seine Entlassung. In demselben Jahre erwählte
ihn dann die Synode auch zu ihrem Präses. Als nun unsere
Synode im Jahre 1854 sich in vier Distrikte teilte, wurde er
der erste Allgemeine Präses. Zu dessen Pflichten gehörte da—
mals nicht nur der Besuch der Synoden und der Konferenzen,
sondern er sollte auch alle drei Jahre die sämtlichen Gemeinden
und Schulen besuchen, womöglich in jeder Parochie einmal
predigen und sonst persönlich erscheinen zur Hebung eingetrete⸗
ner Mißverhältnisse. Die Synode war schon damals weit aus⸗
gebreitet, und doch konnte Wyneken 1860 berichten, daß er in
drei Jahren fast alle Gemeinden und Schulen besucht habe,
also etwa 60 Gemeinden und Schulen in einem Jahre. Zu
diesem Amte war Wyneken recht von Gott begabt. Er verstand
es so recht, das passende Wort zu reden. Unlauteren Menschen
konnte er gehörig die Wahrheit sagen. Demütige und nieder⸗
gebeugte, ihre Schwachheit fühlende Pastoren und Lehrer hatten
an ihm einen barmherzigen Berater und Freund. Vor allen
Dingen trat er dem gesetztreiberischen Wesen in Lehre und
Kirchenzucht entgegen. Er war ein ganzer evangelischer Mann:
das tritt einem entgegen aus allem, was aus seiner Feder auf
uns gekommen ist. Mit welcher Weisheit, in welch evangeli⸗
schem Sinne er sein Präsesanit verwaltet hat, leuchtet besonders
hervor aus seinen Synodalreden und erichten. Ich möchte
namentlich aufmerksam machen auf seine weisen Ratschläge bei
der Teilung der Synode in Distrikte im Jahre 1854 und auf
seine Darlegung der Gemeinderechte und der Vorzüge der Frei⸗
kirche nach den Buffaloschen Streitigkeiten im Jahre 1852.

Im Jahre 1860 legte er dar, wie wichtig die rechte Lehre von'

der Rechtfertigung sei, und mahnte, daß wir dafür reichlich
dankbar sein möchten. Wie ruhig und erbaulich redete er die