# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_6. September 1910_S273
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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erst um 11 Uhr nachts todmüde heimkommt — wenn er oder
ähnlich belastete Menschen so etwas sagen, so muß einen tiefes
Mitleid ergreifen. Wenn aber Väter und sogar Mütter keine
Zeit für die Kinder haben, weil —— wie sie sagen — andere An—
gelegenheiten, vielleicht sogar kirchliche Angelegenheiten, ihre freien
Stunden in Anspruch nehmen, ja, wenn ich so etwas höre, dann
faßt mich der Unmut. Wenn du um all der Vereine und Ver⸗
sammlungen willen keine Zeit für die Kinder hast, so bist du nicht
wert, solche zu haben. Deine Kinder sind das Stück Reich Got⸗
tes, das dir auf jeden Fall von deinem Gott zunächst angewiesen
und auf die Seele gebunden ist. Alles andere hat erst sein Recht,
wenn dies sein Recht bekommen hat.
Recht bekommt, und wenn infolgedessen deine Kinder, du Christen⸗
mensch, an deinem Christentum irre werden und die Wege der
Weltlust suchen, dann sind alle deine sonstigen Verdienste dürre
Blätter. Ein Christ schrieb neulich: „Der Christ, der ungeratene.
mißratene Kinder hat, der hat mit seinent Christentum vor der
Welt Bankerott gemacht. Oder sollte die Welt nicht gerade hier
mit Recht das Wort anwenden: „An den Früchten erkennt man
den Baum'‘? Sind Kinder nicht im allerunmittelbarsten Sinn
„Früchte??“ Das Wort ist zu hart und darum nicht richtig. Es
gibt geheimnisvolle Wege, da auch bei der musterhaftesten Er⸗
ziehung Kinder dennoch mißraten. Aber die Regel ist in der
Tat, daß der Apfel nicht weit vom Baume fällt, und daß man
an den Früchten den Baum erkennt.

„Ja, aber was soll man“ denn an den Kindern und für die
Kinder tun?“ so höre ich fragen. Nun, mich dünkt, das erste,
was man tun muß, ist kein Tun und auch kein Reden, kein Leh⸗
ren und kein Wirken, kein Geben und kein Nehmen, kein Gebieten
und kein Verbieten, sondern ein Sein. Auf das, was du bist.
kommt alles an; ob du ein wirkliches, stilles Kind Gottes bist,
ein Mensch, der Frieden gefunden hat und fort und fort von den
oberen Quellen her getränkt wird. Aus diesem Sein entspringt
dann ganz leicht und schön alles Reden und Wirken, wie es sein
soll. Ja, dieses Sein ist selbst schon die beredteste Sprache und
das mächtigste Wirken.

Liebe deinen Nächsten als dich selbst!

Es ist ein kurzes Wort, aber sehr fein und gewaltig ge—
redet: „Liebe deinen Nächsten als dich selbst!“ Man kann einem
ein besseres, gewisseres und eigentlicheres Exempel nicht geben,
wie er seinen Nächsten lieben soll, denn wenn man ihm sagt, er
soll ihn also lieben, wie er sich selbst liebt. Willst du nun wissen,
wie du deinen Nächsten lieben sollst, und ein klares, gewisses
Exempel haben, so bedenke mit Fleiß, wie lieb du dich selbst habest,
so wirst du gewiß befinden, daß du dich so lieb hast, daß du gerne
wolltest, man hülfe und riete dir, wenn du in Angsten und Nöten
wärest, nicht allein, soviel Menschen mit ihrem Leib und Gut,
sondern auch soviel alle Kreaturen vermöchten. Darum bedarfst
du keines Buches, daraus du lernest, wie du deinen Nächsten lieben
sollst, denn da hast du in deinem Herzen das allerfeinste und
beste Buch, darin du beschrieben findest alles das, was dich aller⸗
lei Gesetze nimmermehr belehren mögen. Darunt ist die Liebe,
wenn sie nicht falsch ist, eine solche Tugend, die bereit und willig
„ist, nicht allein mit der Zunge und Hand zu dienen, sondern auch
mit Leib und Leben, lässet sich nicht dadurch zu dienen bewegen,
daß man ihr zuvor gedient und wohlgetan hat, läßt sich auch nicht
dadurch verhindern, daß man ihr zuvor Leid und übel getan hat.
Sonst wird nimmermehr an dir wahr, daß die Liebe alles ver—
trägt, alles glaubt, hoffet und duldet, das denn gewiß ein Zeichen
ist, daß du kein Christ, sondern unter dem christlichen Namen ein
zwiefältiger Heide seiest. (Luther.)

Und wenn das nicht sein

Bedarf ein gläubiger Christ noch besonderer Sittenregeln?

Als Johann Bugenhagen gegen Ende des Jahres 1520 durch
das Lesen der Schrift Luthers „Von der babylonischen Gefängnis
der Kirchen“ zur Erkenntnis der evangelischen Wahrheit gekom⸗
men war, schrieb er an Luther einen Brief und bat ihn, ihm doch
zu schreiben, wie er nun leben müsse. Luther schickte ihm hierauf
seine kurz zuvor erschienene herrliche Schrift „Von der Freiheit
eines Christenmenschen“ und schrieb folgendes in das Buch hinein:
„Du hast mir geschrieben, daß ich Dir die rechte Weise zu leben
vorschreiben möge. Ein wahrer Christ bedarf keiner Sittenvor⸗
schriften; denn der Geist des Glaubens leitet ihn zu allem an,
was Gott gefällig ist und was die brüderliche Liebe fordert. Lies
daher dies! Aber nicht alle glauben dem Evangelio. Der Glaube
wird im Herzen empfunden.“

Köstliche Worte! Sieh dich darum, der du fromm zu leben
begehrst, nicht nach guten Lebensregeln um; das ist nicht der
rechte Weg dazu. Glaube als ein armer Sünder wahrhaft an
Christum, so wird sich das fronune Leben von selbst finden. Denn
der wahre Herzensglaube reinigt das Herz und ist tätig in der
Liebe, Apost. 15, 9; Gal. 5, 6. 7. Werde durch den wahren
Glauben ein guter Baum so werden die guten Früchte auch ohne
alle Vorschriften schon folgen, Matth. 12,. 33. „Der Glaube“,
schreibt daher Luther in seiner goldenen Vorrede zum Briefe an
die Römer, „fragt nicht, ob gute Werke zu tun sind, sondern ehe
man fraget, hat er sie getan und ist immer im Tun.“

Beten hilft!

Beten hilft! Wir trauen unserm Gebete nur zu wenig zu!
Ich trat einst an eines verlorenen Sohnes Krankenbett, in dessen
Auftrag ich an die Mutter um Geld geschrieben hatte, mit der
Nachricht: „Ihre Mutter will Ihnen kein Geld niehr geben, weil
sie weiß, daß Sie damit nur Ihrer Sünde dienen würden, aber sie
betet für Sie, daß Sie sich bekehren.“ Trotzig wandte der Mann
sich ab. Ich hatte Gelegenheit, es ihm noch einmal zu fagen, wie
wir auf dem Verdeck des Schiffes saßen, das ihn in die Neue
Welt hinüberbringen sollte: „Vergessen Sie das drüben nicht:
Ihre Mutter betet für Sie!“ — Jahre vergingen. Alles schien
vergebens. Er blieb der verlorene Sohn. Endlich, als wir ihn
schon aufgegeben hatten, kam ein Lebenszeichen. Auf dem Kran⸗
kenbette, im deutschen Hospital, ist er ein anderer geworden und
preist nun durch ein stilles, ruhiges Leben in Gottseligkeit und
Ehrbarkeit den HErrn, der ihn wie einen Brand aus dem Feuer
gerettet hat. Was hat ihn herumgebracht? Daß er den Ge⸗
danken in allen Zerstreuungen, im Taumel der Lust, wie in der
Hast der Arbeit, nicht loswerden konnte: „Meine Mutter betet
für mich, daß ich mich bekehre“, das ist ihm schließlich zu stark

geworden. Das Gebet des Gerechten verniag viel, wenn es ernst⸗
lich ist.
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Todesanzeige.

Am 6. August entschlief im Glauben an seinen Heiland
P. em. Michael M. Eirich. Er wurde geboren am 8. April
1826 zu Roßbach in Bayern als das älteste von sieben Kindern.
Im Jahre 1837 wanderten seine Eltern nach Amerika aus und
kamen nach langer, beschwerlicher Reise endlich nach Marhsville,
Union Co., O., wo sie sich niederließen und P. Eirich zum Jüng⸗
ling heranwuchs. Früh schon trug er sich mit dem Gedanken, ein
Prediger des Evangeliums zu werden. Im Herbst 1846 kam er
zu P. A. Ernst ins Haus und fing unter seiner Leitung an, fleißig