# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_6. September 1910_S287 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 8S er „VTutheranesss⸗ 287 Missourisynode ein glaubensbrüderliches Verhältnis unterhielten, sich aber bald nicht nur in den Enadenwahlsirrtum, sondern auch in den herzlosen Orthodoxisinus und Objektivismus jener Synode und in die selbstgefällige Ausnahmestellung (oerelusivism) jenes Körpers verwickelt sahen, die schließlich den meisten unserer nor— wegischen Brüder unerträglich wurde und sie zwang, auszutreten und einen eigenen Körper zu gründen.“ Diese Darstellung ist zunächst geschichtlich unmmahr, und mit der norwegischen „Kirketi— dende“ sagen wir: „Ein Mann in der Stellung Prof. Blomgrens (des Schreibers) sollte das wissen.“ Lange vor dent Ausbruch des Guadenwahllehrstreits hatten die Norweger ihre Sunode ge— gründet und gehörten mit der Missourisynode zur Synodalkon⸗ ferenz. Ihr Austritt aus der Synodalkonferenz geschah infolge verwickelter Verhältnisse in ihrer eigenen Mitte. Als dann die Nortwegische Synode sich spaltete, hat der dem Bekenntnis treu gebliebene Teil, obwohl nicht gliedlich mit der Synodalkonferenz berbunden, dennoch glaubensbrüderliche Gemeinschaft mit ihr unterhalten, und ihr Organ verteidigt eben in der letzten Num-— mer die Missourier gegen die Vorwürfe des schwedischen Pro-— fessors. — Die ertwähnten Vorwürfe zeigen zum andern, daß neben vielen Guten in der Augustanasynode auch ein böser Geist sein Unwesen treibt. Dieser Geist beklaͤgt sich iiber unsern „dog- matischen Orthodoxismus“, das heißt, über unser Bestreben, in allen Stücken der Lehre auf Lauterkeit und Reinheit zu dringen; er nennt das tadelud „dogniatischen Objektivismus“, wenn man sich entschieden und rückhaltlos auf das klare Schriftwort stellt. Dafür möchte er lieber einen „Subjektivismus“ einführen, das heißt, den persönlichen Lehrineinungen einzelner mehr Spielraum schaffen. Die Schrift aber fordert den „Objektivismus“, wenn sie sagt: „So jemand redet, daß er's rede als Gottes Wort“, 1 Petr. 4, 11. Dieser Geist nennt das „selbstgefälligen Exklusi— vismns“, wenn man, wie Gottes Wort verlangt, Wahrheit und Irrtum scheidet und denen, die beharrlich an einem Irrtum fest— halten, sagt: „Wir können nicht mit euch gehen.“ — Wir glanben allerdings, daß in der Augustanasynode viele Prediger und Laien über die Missourisynode anders denken als Prof. Blomgren, aber bedauerlich ist es, daß letzterer im Namen seiner Synode obiges über uns hat schreiben dürfen. Dem Generalkonzil dürfte der— selbe mit seinen Bemerkungen einen sehr fraͤglichen Dienst er-— wiesen haben. Ausland. Einen Katechismus für Arbeiterkinder hat ein sozialdemo⸗ kratischer Pfarrer in Zürich herausgegeben. Dieser Katechismus zeigt keine Spur biblisch-christlichen Geistes, sondern will offenbar schon die Kinder sozialdeniokratisch verhetzen und gegen die be— stehenden Ordnungen aufreizen. Er enthält 28 Fragen mit ent— sprechenden Antworten. Ein paar Fragen und Antworten aus dem Anfang seien mitgeteilt: „Was bist du, liebes Kind? Ein Arbeiterkind. Was heißt das, ein Arbeiterkind? Mein Vater arbeitet um Lohn und ist arm. Woher haben die reichen Herren ihre Reichtümer? Ganz und gar aus der Arbeit der Armen, denen nicht gegeben wird, was sie exarbeitet haben und eigentlich verdienen würden. Ist es recht, daß die einen im großen über— fluß, andere in Not und Elend leben? Nein, es ist eine große Ungerechtigkeit, daß diese, die ihr ganzes Leben hindurch arbeiten, in Not und Elend leben, während andere, auch wenn sie nichts tun. über alle möglichen Glücksgüter verfügen können.“ In einer Reihe von Fragen und Antworten wird dann erürtert, daß IEsus das Sozialreich auch Gottesreich oder Himmelreich nenne, daß der Heiland unter Himmelreich eine Menschengemeinschaft, ein Bruder— reich auf Erden verstehe, wo niemand niehr arm und elend und verachtet sein werde. Dann werden mit großer Spitzfindigkeit Bibelstellen zusammengetragen, in denen Aussprüche Christi gegen den Kapiktalismus und die Kapitalisten, gegen Ausbeutung und Bedrückung gedeutet werden, so daß der Heiland gewissermaßen als Vorläufer der modernen Sozialistenführer Bebel und Singer erscheint. Schließlich wird den Schülern die „Einladung der Kinder ins Sozialreich“ („Lasset die Kindlein zu mir kommen“) klar gemacht und gefragt: „Willst du der Einladung Folge leisten?“ Antwort: „Ja, ich will der Einladung folgen und ein tüchtiger Sozialist werden.“ — Gottes Wort sagt: „Reiche und Arme müssen untereinander sein; der HErr hat sie alle gemacht“, Spr. 22, 2. Das ist die Schöpfung und Ordnung Gottes. Der Arme soll darnm den Reichen nicht beneiden, und der Reiche soll den Armen nicht mißachten und drücken; beide sollen einander in der Liebe dienen. Wie darum dasselbe göttliche Spruchbuch anderwärts sagt: „Eifere nicht einem Frevler nach“ (sei nicht neidisch auf ihn) „und erwähle seiner Wege keinen.“ „Wer dem Geringen Gewalt tut, der lästert desselben Schöpfer; aber wer sich des Armen erbarmet, der ehret den HErrn.“ „Wer des Dürftigen spottet, der höhnet desselben Schöpfer; und wer sich seines Unfalls freuet, wird nicht ungestraft bleiben.“ Und des⸗ halb ist das rechte Verhältnis zwischen beiden dieses: „Arme und Reiche begegnen einander; aber beider Augen erleuchtet der HErr.“ Die Mischung der Standesunterschiede ist da, Arme und Reiche begegnen einander in diesem Leben. Aber beide sollen stets bedenken, daß die Unterschiede dazn da sind, daß der Niedrige dem Hohen und der Hohe dem Niedrigen diene. Vgl. Spr. 3, 31; 14. 31; 17, 5; 29, 13. L. F. Auf Spanien richten sich noch immer die Blicke der Welt und auf den dortigen Kampf zwischen der Regierung und dem Papste. Dieser Kampf mag sich noch längere Zeit hinziehen, da beide Par— teien entschlossen sind, auf ihrem eingenommenen Standpunkt zu verharren. Es kann kein Zweifel sein, daß auch in der Zukunft die römische Kirche dort noch eine große Macht entfalten wird. Sie ist eben die Staatskirche und ist durch die Landesverfassung gesichert. Der betreffende Artikel in der Konstitution Spaniens lantet: „Die katholische apostolische römische Religion ist die Staatsreligion. Die Nation verpflichtet sich, ihren Gottes⸗ dienst und ihre Diener zu erhalten.“ Wohl ist auch eine gewisse Religionsfreiheit durch die Verfassung getwährt. Es heißt darin: „Keine Person soll innerhalb der Grenzen Spaniens belästigt werden wegen ihrer religiösen Ansichten noch wegen der Aus— iibung ihres besonderen Gottesdienstes.“ Aber dieser Bestimmung wurde gleich die Beschränkung hinzugefügt: „Gleichwohl werden keine andern öffentlichen Zexemonien gestattet als die der Staats⸗ religion“, und über die Auffassung und Auslegung dieses Satzes ist bekannklich der Kampf entstanden. Die Regierung hat den protestantischen und auch den jüdischen Gemeinden gestattet, an den Gebäuden, in denen sie Gottesdienst halten, Schilder anzu— bringen, die dies besagen. Statt dies zuzugeben, hat es der Payst lieber zu einem Bruch konnnen lassen. Es wird berichtet, daß der Papst aus seinen überhandnehmenden Nöten in Spanien, Frankreich, Portugal und Italien mit besonderem Wohlgefallen seinen Blick auf die Vereinigten Staaten richte, tvo seine Kirche großes Wachstum und viel Erfolg zu verzeichnen habe. Möge unser Land und Volk immer besser erkennen, welche Gefahren ihm von Rom drohen! L. F. Die religiöse Lage in Japan ist keine gute. Zwar hat das Christentum viele Anhänger gewonnen, aber weite christliche Kreise in Japan sprechen es als ihre Meinung aus, daß das Christentum erst japanisiert werden müsse, um im Lande einwurzeln zu künnen. Der theologische Lehrer an dem großen Methodistenseminar in Tokio, I). Takagi, erklärte unter anderm in einem im Hause des Christlichen Vereins junger Männer in Tokio gehaltenen Vor⸗ trage: „Das Christentum der Zukunft in diesem Lande wird eine Mischung von westlichen und östlichen Ideen sein, von buddhisti⸗ schen, konfuzianischen und christlichen Elementen.“ Und Prof.