# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_4. Oktober 1910_S316
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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Sr utherane

dein Glaube, durch den du das Heil hast, ist nicht von dir und
von deinen Vätern auf die Juden gekommen; denn du samt
deinen Vätern und Vorfahren bist einem wilden und unfrucht⸗
baren Olbaum gleich; sondern dein Glaube ist der Glaube, der
von der Wurzel und dem Baume Israels auf dich gekommen
ist. Was willst du dich also wider die Juden und die ausge⸗
brochenen Zweige stolz rühmen?

Hierauf antwortete etwa einer dem Apostel: Die Zweige
sind doch ausgebrochen worden, damit wir Heiden, und auch
ich, eingepfropft werden!

Der Apostel antwortet: „Ist wohl geredet.“ Das ist
richtig. Durch den Fall der Juden ist euch Heiden das Heil
widerfahren. Da die Juden das Evangelium verwarfen, hat es
sich nach Gottes Rat und Willen zu euch Heiden gewandt. Aber
bedenke: Die Zweige, von denen du redest und wider welche du
dich rühmst, sind ausgebrochen um ihres Unglaubens willen;
du aber stehst am Olbaum Jsrael durch den Glauben. Und
der Glaube ist ein aus Gnaden geschenkter Armesünderglaube
und besteht nicht mit Stolz und Hoffart. Darum sei nicht stolz
und hoffärtig, sondern fürchte dich! Denn wenn Gott der
natürlichen Zweige nicht verschont hat, so wird er gewiß auch
deiner nicht verschonen, wenn du des wahren Glaubens Art
verleugnest. Darum siehe an die Gütigkeit und den strengen
Ernst Gottes: über die, welche gefallen sind, den strengen Ernst,
über dich aber die Gütigkeit Gottes, wenn du an seiner Gütig⸗
keit bleibst, denn sonst wirst du auch abgehauen werden. Und
jene, die ausgebrochenen Zweige, wenn sie nicht im Unglauben
bleiben, werden wieder eingepfropft werden, denn Gott ist
wohl imstande, sie zum Glauben an IEsum zu bringen und sie
so wieder einzupfropfen. Denn wenn du aus dem natürlichen
wilden Olbaum des Heidentums ausgehauen und wider die
Natur in den guten Olbauni Israel eingepfropft worden bist,
wieviel eher werden diese, welche von Natur Zweige sind, in
ihren eigenen Slbaum eingepfropft werden? Sie haben doch
von Kind auf das Wort Gottes und die Verheißung von Christo
gehabt, haben etwa im Glauben gestanden und sich nur zeit⸗
weilig an IEsu geärgert. Also rühme dich nicht in stolzer
Aufgeblasenheit wider die Juden; denn unter ihnen sind doch
Gottes Auserwählte; sondern fürchte dich ob deines Stolzes
und bleibe im demütigen Glauben!

So redete Paulus. Und das sei uns Christen heute noch
eine Warnung, daß wir uns nicht stolz und hoffärtig wider die
Juden rühmen.

Und noch dreierlei sollen wir hier beherzigen.

Erstens: Der ewige Gott rechnet alle die Juden zum
rechten Olbaum Israel, welche endlich noch zum Glauben an
IEsum Christum kommen, obwohl sie zurzeit im Unglauben
liegen. Und so sieht Gott alle die Menschen als Glieder seiner

geliebten Kirche und Gemeinde an, welche jemals gläubig wer⸗

den, wenn sie auch zurzeit noch ungläubig oder etwa noch gar
nicht geboren sind.

Zum andern: Der Glaube kann verloren werden. Und
der verlorene Glaube kann wiedergewonnen werden. Ein Christ
kann aus der Gnade fallen. Und ein Abgefallener kann wieder
zur Gnade kommen.

Und zum dritten: Aber wie ist es? Lehrt die Schrift uns
nicht, daß wir Christen und Kinder Gottes unserer Beständig—
keit im Glauben und unserer ewigen Erwählung zur Seligkeit
ganz gewiß sein sollen? Wie stimmt damit die Lehre, daß wir

den Glauben und die Seligkeit verlieren können? Wie stimmt
damit, daß Gott uns warnt vor Abfall? — Das kann nicht mit
Feder und Tinte und mit theologischen Formeln erklärt und
dargelegt werden. Aber der wahre Glaube versteht es dennoch.
Der wahre Glaube spricht: Gott, ich kenne meine Ohnmacht,
ja die Tücke meines Herzens. Ich danke dir, daß du mich
warnst. Aber ich bin ja doch dein liebes Kind, trotz Teufel,
Welt und aller Sünd'. Rette mich hindurch! Du hast ver⸗
sprochen, mich zu erretten. Errette mich! Du hast gesagt, daß
du die Deinen schon von Ewigkeit erwählt und beschlossen hast,
ihnen die ewige Seligkeit zu geben. Du wirst mich erretten,
hindurchretten und mir die ewige Seligkeit geben. Amen, ich
zweifle nicht; nein, ich kann nicht zweifeln. Anien.

Warum verwerfen wir so entschieden die Lehre der Synoden
von Ohio und Jowa, daß die ewige Erwählung der Kinder
Gottes zur Seligkeit in Ansehung ihres beharrlichen
Glaubens geschehen sei?

Der Unterzeichnete hat im Laufe der letzten Jahre wieder—
um eine Anzahl Zuschriften auch aus solchen kirchlichen Ge—
meinschaften erhalten, die nicht zu uns gehören. Diese Zu—
schriften sind von doppelter Beschaffenheit. Die einen enthalten
im wesentlichen nur Schmähungen der sogenannten „Missou⸗
rier“. Die Schreiber geben zu erkennen, daß es ihnen nicht
um die Erkenntnis der Wahrheit zu tun ist. Andere Zuschrif—
ten hingegen sind ganz anderer Art. Sie machen den Eindruck,
daß die Schreiber die Wahrheit suchen. Sie wünschen, daß der
Kampf zwischen den Synoden, die sich lutherisch nennen, auf⸗
hören möchte. Und eine Frage, um deren „kurze“ Beantwor—
tung gebeten wird, ist diese: „Warum verwerft ihr Missou⸗
rier' so entschieden die ohio-iowasche Lehre von der Erwählung
zin Ansehung des Glaubens“ und behauptet hingegen, daß
die ewige Erwählung eine Ursache des Glaubens der Aus-⸗
erwählten sei?“ Nicht um eine lange, sondern um eine „kurze“
Antwort wird, wie gesagt, gebeten. ö

— Unsere kurze Antwort ist diese: Wir verwerfen die ohio⸗
iowasche Lehre, daß die Erwählung „in Ansehung des Glau—
bens“ geschehen sei, weil dies ein Menschengedanke und
nicht Gottes Wort ist. Die Menschen, die diese Lehre von
der Ansehung des Glaubens bei der ewigen Erwählung vor—
tragen, denken sich die Sache so: Gott habe bei der Er⸗
wählung seiner Kinder zugesehen, ob sie bis ans Ende im
Glauben bleiben würden, und dann habe er sie in Ansehung
ihres beharrlichen Glaubens erwählt. Wenn es nun nach
Menschengedanken bei der christlichen Lehre ginge, so könnte
man sich den Gedanken etwa gefallen lassen. Aber nun sollte
es doch unter Christen als ausgemacht gelten, daß es bei der

ganzen christlichen Lehre und jedem Teil derselben nicht nach

Menschengedanken, sondern allein nach Gottes Ge—
danken geht, die er uns in seinem Wort so klar geoffenbart
hat. Luther sagt, daß ihm bei seinem Nachdenken über die
christliche Lehre mancherlei eingefallen sei. Er habe sich
aber alles schnell wieder ausfallen lassen, sobald er ge⸗
merkt habe, daß es nicht Gottes Wort sei. Wenden wir dies
auf die Lehre von der ewigen Erwählung an, so steht die
Sache so: Man muß sich den Gedanken, daß der Glaube der