# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_4. Oktober 1910_S317
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r Tutheranes

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Kinder Gottes ihrer ewigen Erwählung voraufgehe, aus⸗
fallen lassen, weil die Schrift nichts von diesem Gedanken weiß,
sondern im Gegenteil klar und deutlich lehrt, daß die ewige
Erwählung eine Ursache, wie des ganzen Christenstandes,
so auch des Glaubens der Kinder Gottes sei. Nach der
Schrift gehört der Glaube der Kinder Gottes zu den geistlichen
Gütern, mit denen Gott sie durch die ewige Erwählung in
Gnaden bedacht hat, wie es Apost. 13, 48 ausdrücklich heißt:
„Imd wurden gläubig, wieviel ihrer zum ewigen Leben ver⸗
ordnet waren“. Diese Lehre trägt unser lutherisches Bekennt⸗
nis vor und führt auch zugleich den Schriftbeweis dafür, wenn
es sagt: „Die ewige Wahl Gottes siehet und weiß nicht allein
zuvor der Auserwählten Seligkeit, sondern ist auch aus gnä⸗
digem Willen und Wohlgefallen Gottes in Christo JEsu eine
Ursach', so da unsere Seligkeit und was zu derselben gehöret,
schaffet, wirket, hilft und befördert, darauf auch unsere Selig—
keit also gegründet ist, daß die Pforten der Höllen nichts da⸗
wider vermögen sollen, wie geschrieben stehet: „Meine
Schafe wird mir niemand aus meiner Hand reißen.“ Und
abermals: „‚Und es wurden gläubig, soviel ihr zum ewigen
Leben verordnet waren.““Y) Nun sind wir „Missourier“ solche
Leute, die jeder Lehre die Berechtigung in der christlichen Kirche
absprechen, die nicht Gottes Wort, sondern ein Menschengedanke
ist. Darum verwerfen wir so entschieden die ohio-iowasche
Lehre von einer Erwählung „in Ansehung des Glaubens“ und
lehren, daß die ewige Erwählung eine Ursache des Glau—
bens der Auserwählten sei. Daß dies auch die Lehre unsers
lutherischen Bekenntnisses ist, geht aus den angeführten Worten
der Konkordienformel hervor.

Sodann ist noch etwas anderes nicht zu vergessen, wenn
die Ohioer und Jowaer von einer Erwählung „in Ansehung
des Glaubens“ reden. Sie verstehen unter „Glauben“ nicht
den rechtfertigenden und seligmachenden Glauben, den die
Schrift lehrt. Der rechtfertigende und seligmachende Glaube
im Sinne der Schrift ist der Glaube, der „auf lauter Gnade
bauet“, wie unser Bekenntnis sagt,?) und auch selbst ein rei⸗
nes Gnadengeschenk Gottes ist, ohne jegliche mensch⸗
liche Mitwirkung, wie die Schrift sagt: „Wir glauben nach
der Wirkung seiner mächtigen Stärke, welche er gewirket hat
in Christo, da er ihn von den Toten auferwecket hat“, Eph. 1,
19. 20, und wie wir im Kleinen Katechisnius bekennen: „Ich
glaube, daß ich nicht aus eigener Vernunft noch Kraft an
JEsum Christum, meinen HErrn, glauben oder zu ihm kom—
men kann, sondern der Heilige Geist hat mich durch das Evan⸗
gelium berufen, mit seinen Gaben erleuchtet“ ꝛc. Nach der
Schrift ist daher der Glaube, welcher gerecht und selig macht,
das gerade Gegenteil von jedem Menschenwerk und jeder
menschlichen Leistung. Röm. 3, 28: „So halten wir es nun,
daß der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werke,
allein durch den Glauben.“ Die Ohioer und Jowaer aber
lehren einen Glauben, der nicht allein von Gottes Gnade,
sondern „in gewisser Hinsicht“ auch von dem rechten Verhalten
des Menschen abhängt, von einem geringeren Widerstreben,
von einer geringeren Schuld, von einem angeblichen rechten
Gebrauch von „Gnadenkräften“ vor der Bekehrung ee.
Kurz, die Ohioer und Jowaer legen in den Glauben eine
menschliche Leistung hinein. Und hier liegt der Grund,

1) Konkordienformel, S. 705 f. 2) Apologie, S. 97.

weshalb sie so hartnäckig auf dem „in Ansehung des Glaubens“
bestehen. Weil sie unter dem Glauben nicht den rechtfertigen⸗
den Glauben verstehen, der allein von Gottes Gnade abhängt
und das Gegenteil von jeder menschlichen Leistung ist, sondern
den Glauben als eine teilweise menschliche Leistung auffassen,
deshalb halten sie so fest an dem Menschengedanken von einer
Erwählung „in Ansehung des Glaubens“. Sie wollen ja
mit ihrem „in Ansehung des Glaubens“ erklärtermaßen der
menschlichen Vernunft einen „Erklärungsgrund“ angeben, war⸗
um unter den Menschen die einen vor den andern erwählt sind.
Die ganze „Ansehung des Glaubens“ würde ihnen keine Frende
mehr machen, wenn sie den Glauben nicht mehr als eine mensch—
liche Leistung auffassen dürften, wodurch sich ein Mensch vor
dem andern auszeichnet. Kurz, die Ohioer und Jowaer tragen
nrit der Lehre von der Ansehung des Glaubens nicht nur einen
Menschengedanken vor, der in der Kirche nie eine Berechtigung
haben kann, sondern sie verstecken unter diesem Menschen⸗
gedanken auch eine falsche Lehre von der Bekehrung und Recht⸗
fertigung. Sie leugnen die sola gratia. Sie leugnen, daß
wir allein aus Gottes Gnade in Christo bekehrt, gerecht und
selig werden. Wir würden daher keine rechten Bekenner der

Lehre der Schrift und des lutherischen Bekenntnisses sein,

wenn wir die ohio-iowasche Lehre von einer Erwählung „in
Ansehung des Glaubens“ nicht entschieden verwerfen würden.

— —

Unsere Emigrantenmission in Baltimore.

I.

Ini gewöhnlichen Geschäftsleben wird bei irgendeinem
Unternehmen zuerst gefragt: Wird sich die Sache auch bezahlen?
Je nachdem diese Frage beantwortet werden kann, wird dann
gehandelt. In der christlichen Kirche, bei Ausbreitung des
Reiches Gottes, hat diese Frage jedoch keine Berechtigung. Die
Christen sollen Mission treiben, das ist, Gottes Wort aus⸗
breiten. Ein Unternehmen aber, das Gottes reines Wort aus⸗
breitet, bezahlt sich inimer. Ein solches Unternehmen ist auch
unsere Emigrantenmission.

Wenn nun auch der gegenwärtige Bericht keine große Zahl
ausgestellter Fahrkarten und keine große Einnahme an Kom⸗
missionsgebühren durch diese aufweift (was vornehmlich seinen
Grund in der Abnahme der Einwanderung im verflossenen
Jahre hat), so ist doch in jeder andern Beziehung ein ganz ent—
schiedener Fortschritt zu verzeichnen. Die Mission hat sich be⸗
zahlt. Das soll der gegenwärtige Bericht dartun. ö

Infolge der geringen äußerlichen Resultate war nian so
ziemlich allgemein auf den Gedanken gekommen, als sei mit der
Emigrantenmission in Baltimore „nicht viel los“. Mein Vor—
gänger hat nun gleich bei seinem Amtsantritt in der zweiten
Hälfte des Jahres 1907 sich diese Mission sehr angelegen sein
lassen und sie vermittelst Schriften, Briefe und dergleichen mit
großer Umsicht und Energie systematisch betrieben und geför—
dert. Da ist es denn ganz natürlich, daß der so durch ihn aus⸗
gestreute Same auch Frucht gebracht hat. Als ich im April
1909 mein Anit als Emigrantenntissionar antrat, habe ich nicht
nur das Werk in der von ihm begonnenen Weise fortgesetzt,
sondern es auch nach allen Seiten zu heben und zu erweitern
gesfucht. Vordem schien es zu einer Zeit, als würden wir —