# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_23. Januar 1912_S18 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 18 8 Nen „Tutheranese immerdar.“ Alle Kreatur seufzt und leidet Ach und Weh und sehnt sich heraus aus dem allem. Das sehen wir wohl. Aber nur Gottes Auge sieht, daß dies ein Sehnen und Seufzen ist nach der zukünftigen Herrlichkeit, die ihr werden wird. „Nicht allein aber sie“, die Kreatur, „sondern auch wir selbst, die wir haben des Geistes Erstlinge“, die wir den Hei⸗ ligen Geist als Erstlingsgabe von der großen uns zukünftigen Herrlichkeit doch schon empfangen haben — auch wir selbst seufzen und „sehnen uns bei uns selbst nach der Kindschaft“, nach der vollen Erscheinung alles dessen, was uns mit der Gotteskindschaft gegeben ist, „und warten auf unsers Leibes Erlösung“ und auf alles, worauf uns Gott in seinem Worte eine entzückende Aussicht bietet. Paradies, Paradies, Wie ist deine Frucht so süß! Unter deinen Lebensbäumen Wird uns sein, als ob wir träumen. Bring uns, HErr, ins Paradies! Ihr habt einen andern Geist! (Hinsichtlich der kirchlichen Praxis.) I. Im Anfang der Reformation hatte es den Anschein, als ob alle, die das Evangelium angenommen hatten, in der Lehre einig seien. Einmütig, gleichsam Schulter an Schulter, kämpfte man wider das Papsttum zu Rom, vom Tenfel gestiftet. Es schien, als ob es nur einige Jahrzehnte bedürfe, so werde die von Sieg zu Sieg eilende lutherische Kirchenreformation alle Länder der Christenheit erobert haben, und so die alte sichtbare allgemeine christliche Kirche auf dem Erdboden in ihrer Rein⸗ heit sich wieder darstellen, um die noch übrigen Heiden, Juden und Mohammedaner durch die Macht des Evangeliums zu über⸗ winden und in ihren Schoß aufzunehnien. Leider ist jedoch unter denen, die aus dem päpstlichen Babylon ausgegangen waren, nur zu bald Spaltung entstanden. Einen solchen Zwie⸗ spalt richteten schon Carlstadt und seine Genossen in den Jahren 1521 und 1522 an durch ihre Bilderstürmerei und sonstige Schwärmerei. Allen voran trat D. Luther diesen Schwarm⸗ geistern entgegen und führte einen siegreichen Kampf wider diese Gegner im eigenen Lager. Bald regten sich noch andere, die auch reformieren wollten. Unter diesen ist besonders Ulrich Zwingli zu nennen, Prediger zu Zürich in der Schweiz. Dieser lehrte bekanntlich vom Abendmahl, daß die Worte: „Das ist mein Leib“ so viel hießen als: Das bedeutet meinen Leib, wofür er allerlei Vernunftgründe ins Feld führte. Mit allem Ernst und mit großer Schärfe predigte Luther dagegen. Denn eine böse Wunde bedarf eines scharfen Messers, wie er sagte. Auch schrieb er im Jahre 1527 die treffliche Schrift: „Daß diese Worte Christi: „DDas ist mein Leib‘ noch feststehen wider die Schwärmgeister.“ 1528 ließ er sein großes „Bekenntnis vom Abendmahl“ ausgehen. Allein die Zwinglianer beharrten bei ihrem Irrtum. Da veranstaltete der Landgraf Philipp von Hessen eine Unterredung, die im Jahre 1529 zu Marburg in den ersten Tagen des Oktober abgehalten wurde. Zwingli gab in verschiedenen Stücken nach. Er lehrte zum Beispiel auch, daß Christus nicht wahrhaftiger, natürlicher Gott sei, daß die Erbsünde keine Sünde sei und auch nicht in der Taufe vergeben werde, daß der Heilige Geist nicht durch Wort und Sakrament mitgeteilt werde, daß die Rechtfertigung nicht bloß durch den Glauben, sondern auch durch gute Werke geschehe. Aus Gottes Wort ließ er sich überzeugen und ließ die falschen Lehren fallen. Jedoch bei der Lehre vom Abendmahl sollte Luther nachgeben, und er wollte seine falsche Lehre festhalten. Als ersten Grund führte er Joh. 6, 63 an: „Das Fleisch ist kein nütze.“ Aber dieser Spruch handelt gar nicht vom Abendmahl. Als zweiten Grund nannte er: ein Leib könne nicht zugleich an zwei Orten sein; nun sitze der Leib Christi zur Rechten des Vaters im Him⸗ mel, folglich könne er nicht auf Erden im Sakrament zugegen sein. Als dritten Grund machte er geltend: Gott lege uns keine ungereimten Dinge zu glauben vor. Bei Luther verfingen und verschlugen alle diese Gründe nicht. Er blieb fest auf dem Worte der Schrift stehen. Hatte er doch vor sich auf den Tisch geschrieben: „Das ist mein Leib!“ Unter anderm erwiderte er auf den Einwurf, daß Gott keine ungereimten Dinge vorlege zu glauben: was Gott geredet habe, sei allewege zu unserer Seligkeit, wenn er uns auch Holzäpfel essen oder einen Stroh⸗ halm aufheben hieße. Trotzdem sich Zwingli nicht durch Gottes Wort zurechtweisen ließ und in der Abendmahlslehre bei seiner falschen Lehre hartnäckig verharrte, erklärte er doch mit Tränen in den Augen: „Es sind keine Leute auf Erden, mit denen ich lieber wollte einig sein als mit den Wittenbergern“, bat Luther, ihn zum Bruder anzunehmen, und reichte die Hand dar. Aber Luther wies die Bruderhand zurück und tat bei diesen Unter— handlungen wiederholt auch diesen Ausspruch: „Ihr habt einen andern Geist denn wir!“ Ihr seid nicht eins mit uns im Geist und in der Wahrheit. Ihr habt einen andern Geist — nicht einen solchen wie wir, der zerbrochen ist und der sich fürchtet vor dem Wort Gottes, und zwar vor jedem Wörtlein in der Heiligen Schrift. Ihr wollt vielmehr mit eurem eigenen Geist, mit eurer Vernunft Richter sein in geistlichen, göttlichen Dingen. Ihr laßt euch nicht vom Schriftwort bestimmen, sondern hört mehr auf eure Vernunft. Ihr nehmt eine ganz andere Stellung ein zu Gottes Wort als wir. Ihr seid ganz anders geartet und gesonnen. Kurz, ihr habt einen andern Geist als wir. Daher wies er die Bruderhand zurück, aber nicht erwa aus Eigensinn, Stolz und feindseliger Gesinnung, oder gar weil er an Kampf und Streit seine Freude hatte. Die eigentliche Ursache war nichts anderes als Gottes klares Wort und Gebot, daß man sich fremder Sünde nicht teilhaftig machen dürfe, sich darum vor falschen Propheten vorsehen und ketzerische Menschen meiden solle. Denn also bezeugte Luther öffentlich zu Wittenberg, als er von Marburg wieder heimgekehrt war: „Bruderschaft haben sie von uns begehrt, die haben wir ihnen auf diesmal abge⸗ schlagen und nicht zusagen können; denn wenn wir sie für Brüder und Schwestern annähmen, so müßten wir verwilligen in ihre Lehre.“ Gab es nun damals schon solche, die Luthers Handlungs⸗ weise nicht billigten, so sind ihrer noch viel mehr in unsern Tagen, da Unionismus oder Religionsmengerei und Indiffe⸗ rentismus oder religiöse Gleichgültigkeit in der äußeren Chri⸗ stenheit so allgemein und herrschend geworden sind. Man hält Luthers Ausspruch und Handlungsweise zu Marburg für höchst ungerecht und lieblos; dadurch habe er großes Unheil in der Kirche angerichtet. Ahnliche Urteile ergehen über unsere Syn⸗ ode, die wir in treu lutherischem Geiste auch allen denjenigen Bruderschaft verweigern, die nicht in allen Stücken in der *