# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_23. Januar 1912_S19 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) SVer .Wutheraner 19 Lehre mit uns einig sind. Man verurteilt uns als die Stören⸗ friede und will uns beschiildigen, daß wir Spaltung und Tren⸗ nung anrichteten. Der Jullteren Observer beklagt es, daß die Glieder der Synodalkonferenz bei der freien Konferenz in Detroit auch nicht einen Zoll gewichen seien. So habe sich leider im April 1904 zu Detroit die Geschichte des Kolloquiums zu Marburg im Oktober des Jahres 1529 wiederholt: es sei aus der Vereinigung nichts geworden. Wir bekennen uns zu Luthers Ausspruch: „Ihr habt einen andern Geist denn wir“ und zu seiner Handlungsweise. Wir danken Gott dafür, daß durch seine Gnade Luther so fest beim Wort der Schrift geblieben ist, auch in dieser Unterredung. Wir bewundern und rühmen seine Standhaftigkeit, daß er sich durch die schmeichelhaften Reden und Tränen seiner Gegner nicht hat berücken und beeinflussen lassen. Wie einft Luther, so rufen wir heute noch denselben Gegnern dasselbe Wort zu: „Ihr habt einen andern Geist denn wir!“ Und wir wollen in den nächsten Nummern des „Lutheraner“ einnal zu erkennen suchen, wie dieser Ausspruch Luthers auch Geltung hat und zutrifft hinsichtlich der gesamten kirchlichen Praxis der refor⸗ mierten Kirche. A. F. Aus der Heidenpredigt. „Seine Heiligkeit der Priester der Welt.“ Den Heiden das Evangelium zu predigen, dazu sind wir Missionare in ein fremdes Land, in das ferne Indien, aus⸗ geschickt, und nach dem Beispiel und der Lehre unsers Heilandes suchen wir diese Aufgabe zu erfüllen, indem wir hinausgehen nicht nur auf die Straßen und Märkte in den Städten, son⸗ dern auch auf die Landstraßen, an die Zäune und Hecken und einladen, wen immer wir da finden. Es gibt ja auch noch andere Weisen, an die Heiden heranzukommen, wie durch Schu⸗ len und Schriftenverteilung; man kann auch in größeren Orten Hallen erbauen und dort Vorträge und Predigten halten, wo möglich, verbunden mit musikalischen Darbietungen; aber im allgemeinen versteht man doch unter Heidenpredigt die Straßenpredigt, und von dieser will ich heute einiges erzählen. Wenn ein Missionar dieser seiner eigentlichen Arbeit einige Zeit nicht hat nachgehen können, weil ihm andere Aufgaben zugefallen sind, so fühlt er sich niemals recht wohl. So war es mir auch ergangen, als ich zwei Jahre lang eine Art Prä⸗ parandenschule zu führen hatte, und sobald diese Arbeit be⸗ endet war, nahm ich mit erhöhter Freudigkeit die Predigttouren in der Umgegend von Barugur, der mir zugewiesenen Missions⸗ station, wieder auf. Da bin ich denn eines Tages mit einem Nebenbuhler zusammengetroffen, der mir in vielen Stücken weit überlegen war. Hier im heißen Indien können wir nicht im schwarzen Chorrock predigen gehen, auch nicht in langen Kutten mit dem Kruzifix am Lendengurt wie die katholischen Priester, sondern wir ziehen uns an wie andere Leute auch, und wie es zum Reisen, Radfahren oder Marschieren gerade am praktischsten ist; und da es uns noch an eingeborenen Evangelisten und Predigtgehilfen fehlt, ziehen wir meistens ganz allein hinaus. Ganz anders aber der Rivale, von dem ich hier erzählen will. Es ist dies der südindische Oberpriester der Sekte der Siwaiten, der seinen Sitz in Sringeri im be⸗ nachbarten Maisur hat und von Zeit zu Zeit im Lande umher— reist, um Steuern einzusammeln. Sein ererbter Name und Titel ist „Sankaratscharya“, und wenn auch sein Einfluß nicht über Südindien hinausreicht, so erlaubt es ihm seine Beschei⸗ denheit doch, sich „Oberpriester der Welt“ und „Seine Heilig⸗ keit“ titulieren zu lassen; er paßt also recht gut zu dem Papst in Rom, dem er es auch in anderer Beziehung gleichtut. Seine Hauptbeschäftigung ist nämlich einesteils, religiöse Fragen zu entscheiden — und „was er setzt, das gilt allein“ — andern⸗ teils, Geld einzusammeln. Zu diesem letzteren Zweck kam er im Herbst vorm Jahre auch in unsere Gegend, wie er das alle paar Jahre einmal tut. Natürlich war sein Besuch angemeldet und schon tagelang vor⸗ her das Stadtgespräch. Das erste, was wir von ihm zu sehen bekamen, waren seine drei Elefanten, die bei Nacht marschiert waren und schon am frühen Morgen in Barugur eintrafen. Eine mächtige Glocke, die jeder am Halse trägt, verriet ihr Kommen schon von weitem, und daraufhin beeilte sich mein Knecht, das Hoftor zu öffnen und sie hereinzukomplimentieren. Gegen ein kleines Trinkgeld taten die Treiber das ganz gern, ließen die Tiere ganz dicht an die Veranda herankommen und erzählten, daß das eine erst kürzlich vom Maharadscha (Fürsten) von Maisur geschenkt und noch ungeübt sei, während ein an⸗ derer Geldstücke aufhob, mit dem Rüssel Salaam (Verbeu⸗ gungen) machte und dazu trompetete. Bananen ließen sie sich gut schmecken, und der größte fraß eine Kokosnuß mit Stumpf und Stiel, daß es nur so krachte. Unser kleines Söhnchen staunte die grauen Ungeheuer wortlos mit großen Augen an. Alsdann schwang ich mich auf mein Zweirad und fuhr die Straße hinaus, die der Priester (oder „Gurru“, wie er gewöhnlich genannt wird) kommen mußte. Bald begegnete mir auch eine schöne Ochsenkutsche, ein zweirädriger Kasten⸗ wagen mit festem Verdeck, in welchem mehrere Brahminen saßen; einer von ihnen, mit einem hageren Gesicht und einer Büßerkette um den Hals, sah geradeso aus, als ob er der Gurru sein könnte; er war es aber noch längst nicht. An einer Straßenkreuzung, wo ich nach meiner Schule in Vengadasamu⸗ dram ) abzubiegen habe, ist die Bewohnerschaft mehrerer Dör⸗ fer versammelt, um auf „Seine Heiligkeit“ zu warten. Da gehe ich natürlich nicht vorüber, sondern fange eine Unterhal⸗ tung mit ihnen an, und unterdessen fährt ein Ochsenwagen nach dem andern mit mehr oder weniger vornehmen Insassen an uns vorüber; auch wohlgenährte und reich gekleidete Frauen fehlten nicht dabei. Endlich ertönt von weitem in Zwischen⸗ pausen ein taktmäßiges Geschrei. Da reckt alles die Hälse. „Jetzt kommt der Gurru!“ heißt es. Und nun naht sich ein gewaltiger Troß: voran im Trab zwei militärische Lanzen⸗ reiter von Offiziersrang (natürlich farbige); dann folgt, von zahlreichen Trabanten im Laufschritt umgeben, die große Sänfte, in welcher der Gurru ruht, an einer einzigen Bambus⸗ stange von acht Mann auf den Schultern getragen. Die Sänfte oder Palankin ist ein langgestreckter, weißlackierter Kasten, nur so hoch, daß man knapp darin sitzen, aber so lang, daß man ziemlich gut darin liegen kann, mit Doppeltüren in der Mitte, aber ohne Glasfenster, und die Türen sind, ebenso wie die „shutters“, fest geschlossen. Die ganze neugierige 1) Wenn man indische Namen richtig aussprechen will, muß man alle Silben, die nicht als lang bezeichnet sind, kurz aussprechen; der Ton liegt in der Regel auf der ersten Silbe, hier ein Nebenton auf der vorletzten.