# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_2. April 1912_S105 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) ö ganzeschristliche Heilsweg geleugnet. ganze Synodalkonferenz erheben. Sie beschuldigen uns be— kanntlich, daß wir die allgemeine Gnade, das heißt, die Gnade Gottes gegen alle Menschen, leugnen. Und wenn wir nach dem Grunde für diese Beschuldigung fragen, so antworten sie: weil ihr lehrt, daß der Mensch allein aus Gnaden bekehrt und selig werde. So steht nämlich in ohioschen Blättern zu lesen: „Wenn der Menschen Bekehrung in keinem Sinne auch noch von etwas anderem abhinge als von der Gnade und ebenfalls noch . .. von den Gnadenmitteln, so würden ja alle bekehrt und selig.“ (Kirchenzeitung vom 18. April 1891.) Ferner: „Dieser Satz“ (nämlich, daß eines Menschen Selig⸗ werden in keinerlei Weise von seinem Verhalten abhänge, son⸗ dern allein von der Gnade Gottes) „ist die eigentliche Quint⸗ essenz der calvinischen Wahllehre.“ (Zeitblätter 1888, S. 144.) So ist es denn klar: Ohio und die sich in der Lehre von der Bekehrung mit Ohio einig erklären, wie jetzt wieder D. Rich⸗ ter von der Jowasynode, leugnen nicht bloß so nebenbei und gelegentlich das lutherische „Allein aus Gnaden“, sondern sie leugnen diesen lutherischen Fundamentalartikel, wo man bei ihnen hinsieht: oben und unten, vorne und hinten, da, wo sie ihre Lehre direkt darlegen, und da, wo sie gegen uns streiten. Die Leugnung des „Allein aus Gnaden“ ist der eigentliche ohio⸗ iowasche Fundamentalartikel. Wenn der beabsichtigte Bund zustande kommt und man nach einem passenden Namen sucht, der den unterscheidenden Charakter des Bundes unmiß⸗ verständlich zum Ausdruck bringt, so müßte man etwa den Na⸗ men wählen: „Verband der nicht allein auf Got⸗ tes Gnade, sondern auch auf das menschliche Verhalten gegründeten Synoden von Nord⸗ amerika.“ Mit der Leugnung des „Allein aus Gnaden“ wird der Es gibt nur einen für alle Menschen ohne Unterschied bereiteten Heils⸗ weg. Es ist der: Gott will alle Menschen aus bloßer Gnade in Christo durch den allein von ihm geschenkten Glauben selig machen. Einen Heilsweg, nach welchem Bekehrung und Selig⸗ keit nicht allein von Gottes Gnade, sondern auch von dem guten menschlichen Verhalten abhängt, gibt es nicht. Mit der Leug⸗ nung des „Allein aus Gnaden“ in der Bekehrung wird inson⸗ derheit auch die christliche Lehre von der Rechtfertigung oder der Vergebung der Sünden geleugnet. Die Rechtfertigung geschieht nach der Schrift durch den Glauben. Aber da ist der Glaube gemeint, den Gott allein aus Gnaden gibt ohne menschliche Mitwirkung durch gutes Verhalten usw., wie der Apostel im Namen aller Christen bekennt: „Wir glauben nach der Wirkung seiner mächtigen Stärke, welche er gewirket hat in Christo, da er ihn von den Toten auferweckt hat“, Eph. 1, 19. 20. Es liegt auch auf der Hand, daß bei der Leugnung des „Allein aus Gnaden“ in der Lehre von der Bekehrung und Erlangung der Seligkeit nicht mehr die biblisch⸗lutherische Lehre von der Gnadenwahl festgehalten werden kann. Abgesehen davon, daß unsere Bekämpfer den Glauben gänzlich von der Gnadenwahl ausschließen, weil sie lehren, daß ein Mensch in Gottes Vorherwissen schon bis ans Ende im Glauben geblieben sein muß, ehe Gott ihn erwählen konnte, und so die Ordnung der Dinge auf den Kopf stellen, so verstehen sie auch unter dem der Gnadenwahl vorausgeschickten Glauben wiederum nicht den allein von Gottes Gnade gewirkten, sondern einen durch menschliches Wohlvberhalten (conduct) zustande⸗ gekommenen Glauben. ö Von einer lutherischen „Bekenntnistreue“ des beabsichtigten Bundes kann also nicht die Rede sein, wenn derselbe nach iowa⸗ ohioschem Programm ins Dasein tritt. Im vorstehenden urteilen wir über die Lehre, wie sie von unsern Bekämpfern dargelegt und bis auf diese Stunde be⸗ hauptet worden ist. Wir urteilen nicht über die eigentliche Herzensstellung der Personen. Wir sind vielmehr überzeugt, daß unsere Gegner ihre Lehre, die sie mit großer äußerer Ent⸗ schiedenheit vortragen, nie selbst geglaubt haben und auch jetzt noch nicht glauben. Dafür haben wir nicht bloß einen, sondern zwei unwiderlegliche Gründe. Der erste Grund ist der: Im christlichen Sinne kann man nur das „glauben“, was in Gottes Wort steht. Gottes Wort und Glaube gehören zusammen. Wo kein Wort Gottes ist, da hat nicht christlicher Glaube, sondern nur menschliche Meinung oder Aberglaube statt. Nun steht in Gottes Wort nichts davon, daß Bekehrung und Seligkeit nicht allein von Gottes Gnade, son⸗ dern auch von dem menschlichen Wohlverhalten abhänge, wie unsere Bekämpfer lehren, sondern Gottes Wort offenbart im Gegenteil nur das „Allein aus Gnaden“. So haben unsere Bekämpfer auch nie ihre Lehre im christlichen Sinne geglaubt. Ebenso steht es in bezug auf ihre Lehre von der Gnadenwahl. Die Schrift sagt nichts davon, daß Gott uns erst dann erwähle, wenn er gesehen hat, daß wir bis ans Ende im Glauben ge⸗ blieben sind. Die Schrift lehrt im Gegenteil, daß unser Glaube, den wir in der Zeit haben, eine Frucht und Wirkung un⸗ serer ewigen Erwählung ist, Apost. 13, 48: „Und wurden gläubig, wieviel ihrer zum ewigen Leben verordnet waren.“ So haben unsere Bekämpfer auch nie ihre Lehre von der Gnaden⸗ wahl im christlichen Sinne geglaubt. Sie werden sie auch nim⸗ mermehr glauben, weil ihnen Gottes Wort fehlt. Der zweite Grund für unsere überzeugung ist der: Wir halten unsere Gegner noch für Christen, wiewohl sie sich durch Aufstellung falscher Lehre und durch Verwerfung der rechten Lehre schwer verfündigen. Jeder Christ aber hält in seinem Herzen an dem „Allein aus Gnaden“ fest. Nur dadurch ist er ein Christ. Wie unser lutherisches Bekenntnis von dem Herzensglauben, wodurch ein Mensch ein Christ ist oder Vergebung der Sünden hat, sagt, daß er „auf lauter Gnade bauet“. Wer in seinem Herzen nicht allein auf Gottes Gnade, sondern auch auf sein eigenes Wohlverhalten baut, von dem gilt das Wort der Schrift: „Ihr habt Christum verloren, die ihr durch das Gesetz gerecht werden wollt, und seid von der Gnade gefallen“, Gal. 5, 4. Das sind die zwei Gründe für unsere Überzeugung, daß unsere Bekämpfer trotz ihres lauten und polternden Auftretens ihre Lehre selbst nicht glauben. Wir bitten sie aber hiermit nochmals, den Kampf gegen unsere Lehre, die die Lehre der Schrift und unsers lutherischen Bekenntnisses ist, einzustellen und zur Schrift und zum lutheri⸗ schen Bekenntnis zurückzukehren. Wenn sie nach Rückkehr zur Schrift und zum lutherischen Bekenntnis einen besonderen Bund auf Grund der Wahrheit schließen, so werden wir uns über diesen Bund freuen, wenn man uns auch draußen läßt. F. P.