# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_16. April 1912_S119
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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heiten. Denn wir sind uns dessen wohl bewußt, daß nur Nach⸗
teil und Unheil für beide, Kirche und Staat, erfolgen, wenn
der Staat in der Kirche oder die Kirche im Staat dreinreden
oder befehlen will, wie die Kirchen⸗ und Weltgeschichte dies
sattsam ausweist und bestätigt. Daher halten wir allen Ernstes
darauf, daß jedes in sein Gebiet und in seine Grenzen gewiesen
werde, wie Gottes Wort dieselben bestimmt und gesteckt hat.

Aber ein ganz anderer Geist erfüllt die Sekten und herrscht
bei ihnen. Sie haben meist gar keinen Sinn noch ein rechtes
Verständnis für die Scheidung von Kirche und Staat. Eines⸗
teils mischen sich Sektenprediger viel zu viel in politische An⸗
gelegenheiten und bringen sie auch auf die Kanzel. Sie halten

es wohl für ihre Pflicht als Pastoren, ihren Einfluß in der

Politik geltend zu machen. Sie sehen sich vornehmlich als
Weltverbesserer an, suchen Legislaturen zu beeinflussen und
durch Gesetze ihr Ziel zu erreichen. Andernteils begehren sie
vom Staate, daß er ihnen helfe die Leute fromm machen, die
Kirchenzucht ihnen wenigstens teilweise abnehme und ihre
Kinder ihnen mit Gottes Wort erziehe. Hierher gehört die
Temperänz⸗, Prohibitions⸗ und dergleichen Bewegungen in
der Weise, wie sie betrieben werden, wobei immer wieder Kirche
und Staat, Geistliches und Weltliches vermischt werden. Man
könnte zum Beispiel als Staatsbürger aus Vernunftgründen
und in der Überzeugung, daß es für unser Gemeinwesen heil⸗
sam wäre, die Saloons abzuschaffen, sich den Prohibitionisten
anschließen. Jedoch geht das meistens nicht, weil von Sekten⸗
leuten, besonders von deren Predigern, dies mit hineingezogen
wird, und man sich dazu bekennen würde, daß es Sünde sei,
überhaupt geistige Getränke zu genießen. Aus Gottes Wort
wissen wir jedoch, daß alle Kreatur Gottes gut und nichts —
auch nicht die geistigen Getränke — verwerflich ist, was mit
Danksagung empfangen wird; denn es wird geheiligt durch
das Wort Gottes und Gebet, 1 Tim. 4, 4. 5. Und der Psalmist
sagt, Pf. 104, 15: „Der Wein erfreuet des Menschen Herz.“
Ahnlich steht es mit der Sonntagsfrage und andern Zeitfragen.
Und so wird von den Sekten immer wieder, vielfach ohne daß
sie es merken, Kirche und Staat vermischt.

Dieser andere, verschiedene Geist tritt übrigens recht auf⸗
fällig in Zwinglis Praxis zutage. Während Luther stets die
Staatshilfe zurückvies und nichts davon wissen wollte als
Reformator der Kirche, daß der Staat oder die Juristen als

solche in kirchlichen Angelegenheiten redeten und handelten und.

dem Evangelium die Bahn bereiteten, wollte hingegen Zwingli
schier alles durch Gesetzgebung, mit weltlichen Waffen und mit
Staatsgewalt durchführen und ausrichten. Und Zwingli ist
in der Schlacht bei Kappel, am 11. Oktober 1531, gefallen,
zu welchen Kampf vornehmlich er geraten hatte. Ein Mann,
der selber kein Lutheraner ist, erkennt doch: bei dieser Gelegen⸗
heit hätte sich der verschiedene Geist Luthers und Zwinglis in
diesem Stücke gezeigt. Er meint: Wenn der deutsche Refor⸗
mator in diesem ernsten Augenblick an den sterbenden Zwingli
gekommen wäre, dann würde er ihm seine oft wiederholten
Worte gesagt haben: „Christen kämpfen nicht mit Schwert und
Büchse, sondern mit Leiden und mit dem Kreuz.“ A. F.

Das Evangelium macht wohl einen feinen Unterschied und
lehret, daß man mit dem innerlichen Leben Gott und mit dem
äußerlichen Leben dem Kaiser dienen soll. (Luther.)

Zu diesem Artikel haben wir eine besondere Veranlassung.
Dieser Tage erhielt der „Lutheraner“ einen Brief von einem
Schreiber, der angibt, ein alter „Lutheraner“-Leser zu sein.
Er bekennt und beklagt, in seiner Jugend seine Eltern bestohlen
zu haben. Nun wolle er gern selig werden. Er wisse auch,
daß es durch Christi Blut Vergebung für alle Sünden gebe.
Aber er könne der im Evangelium verkündigten Vergebung
nicht recht froh werden; immer wieder falle ihm die Sünde
seiner Jugend ein. Die Pflicht der Wiedererstattung plagt ihn.
Er weiß nicht, wieviel er gestohlen hat. Er weiß auch nicht,
wem er das Gestohlene erstatten sollte, da die Eltern in⸗
zwischen beide gestorben sind. Und schließlich, er ist ein armer
Mann, er hat es nicht zu erstatten. Nun möchte er wissen,
ob er sich der Vergebung trösten und selig werden könne.
Sich an seinen Pastor zu wenden, schäme er sich und bitte des⸗
wegen um Bescheid vom „Lutheraner“. Nun können wir im
„Lutheraner“, der ein öffentliches Kirchenblatt ist und von so
vielen Tausenden gehalten wird, keine Privatkorrespondenz
führen. Aber wir wollen doch hier darauf eingehen aus zwei
Gründen: erstens, um einem geplagten Gewissen zur Ruhe zu
verhelfen, und zum andern kann es auch andern zur Belehrung
dienen, zumal was wir unter dem ersten und dem letzten Punkt
zu sagen gedenken.

Das erste, was wir betonen wollen, ist dies: Christen
sollen mit ihren Gewissenssachen nicht an ihrem Pastor vor⸗
beigehen. Sie sollen bedenken, wozu sie einen Pastor haben.
Es ist Tatsache, daß unsere Christen ihre Pastoren viel zu wenig
ausnutzen. Sie machen ihnen zuweilen wohl das Leben sauer
durch ungehörige Dinge, nutzen sie aber in ihrem eigentlichen
Amte viel zu wenig aus. Wir nennen die Diener am Wort lieber
nicht „Prediger“, um nicht den Mißverstand zu erwecken, als
ob ihr Amt nur die öffentliche Predigt wäre. Wir nennen sie
meistens Pastoren, das heißt, Hirten. Den Namen gibt ihnen
die Schrift, denselben Namen, den der SErr JEsus sich selber
gibt, da er sich den guten Hirten nennt. Als Hirten sollen die
Pastoren sich ihrer Schäflein, auch der einzelnen, in Liebe an⸗
nehmen. Wir drücken das auch dadurch aus, daß wir die Pa⸗
storen „Seelsorger“ nennen; sie sorgen für die Seele, sind
Seelenärzte. Wie der Kranke zum Arzt geht, so soll der geist⸗
lich Kranke den Seelenarzt, den Seelsorger, aufsuchen. Dazu
ist er da. Christen sollen sich auch nicht scheuen und schämen,
ihrem Seelsorger die geheimen Nöte, die sie quälen, vorzu⸗
tragen. Sie brauchen nicht zu fürchten, daß das von ihm
jemand erfährt. In Walthers Paftorale, nach der alle unsere
Pastoren unterrichtet worden sind, heißt es: „Der Prediger,
welcher aus der Beichte schwatzt, hat sein Amt verwirkt und
verdient, abgesetzt zu werden.“ Es sind schon viele Beichtväter
lieber ins Gefängnis und in den Tod gegangen, als daß sie
selbst der Obrigkeit gegenüber das ausgesagt hätten, was ihnen
gebeichtet worden war. Und Beichte ist alles, was dem Pastor
als Pastor heimlich anvertraut wird. Was dem Pastor in
seinem Antte gesagt wird, das wird Christo gesagt. Luther
gibt die Anweisung: ein Pastor solle, wenn er etwa von der
Obrigkeit über Gebeichtetes gefragt werde, sagen: „Ich habe
nichts gehört; hat Christus was gehört, so sage er es.“ Das
Vertrauen muß man zu seinem Pastor haben.

Nun was die Frage betrifft. Allerdings soll einer, was