# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_16. April 1912_S120 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 120 er gestohlen hat, wiedergeben. Ein Dieb ist einer nicht nur, während er die Hand ausstreckt, das fremde Gut zu nehmen, sondern solange er das fremde Gut im Besitz hat. Sein Ge⸗ wissen wird, wenn seine Buße aufrichtig ist, nicht eher zur Ruhe kommen, als bis das ungerechte Gut wiedergegeben ist. Ein Beispiel haben wir an Zachäus, von dem Luk. 19, 1—10 er⸗ zählt wird. Wie, wenn einer nicht weiß, wieviel er gestohlen hat und deswegen zurückerstatten sollte? Da ist das Sicherste natür⸗ lich, so viel abzugeben, daß man gewiß weiß, man hat kein fremdes Gut mehr im Besitz — lieber zu viel als zu wenig. Das sehen wir auch an Zachäus. Er will sicher gehen. „So ich jemand betrogen habe, das gebe ich vierfältig wieder.“ Weil er aber nicht mehr wissen kann, wen alles und um wieviel er sie betrogen hat, so will er gleich die Hälfte seiner Güter den Armen geben. Er will gewiß sein, daß seine Hände jetzt rein sind von fremdem Gut. Wie, wenn man nicht weiß, wen man bestohlen hat, oder wenn die Betreffenden nicht mehr am Leben sind? Da gibt man gewöhnlich den Rat, es den Armen oder sonst für einen wohltätigen Zweck zu geben, auf jeden Fall, es sich von den Händen zu schaffen. Das darf ein solcher auch heimlich tun, ohne seinen Namen zu nennen. Aber was soll nun einer tun, der das fremde Gut nicht mehr hat, überhaupt nichts hat, wovon er wiedererstatten könnte? Nun, wer nichts hat, kann auch nichts abgeben. Das soll er sich natürlich nicht zu schnell und leichtfertig sagen. Er soll sich das Wort des Apostels zu Herzen nehmen: „Wer ge⸗ stohlen hat, der stehle nicht mehr, sondern ar beite und schaffe mit den Händen etwas Gutes, auf daß er habe, zu geben dem Dürftigen“, Eph. 4, 28. Er darf sich auch besonders an⸗ strengen. Aber es kann doch der Fall sich ereignen, daß einer beim besten Willen nicht wiedererstatten kann. Kann ein solcher, wenn ihm seine Sünde von Herzen leid, er also buß⸗ fertig ist, sich der Vergebung durch Christum trösten? Aller⸗ dings. Und warum? Das bringt uns auf den letzten Punkt, um deswillen nebst dem ersten wir diese Sache überhaupt hier öffentlich besprechen. Warum wird von einem bußfertigen Diebe die Wieder⸗ erstattung gefordert? Etwa deswegen, damit er dadurch sich die Vergebung seiner Sünde verdiene? Sagen wir einem sol⸗ chen Menschen: Daß du Buße tust, dir deine Sünde leid sein läßt, ist ja schön, und daß du an Christum glaubst, ist ja gut und löblich; aber dadurch erlangt man noch keine Vergebung, sondern du mußt noch dieses Werk dazu tun, daß du wieder⸗ erstattest? In der Meinung getan, wäre die Wiedererstat⸗ tung schlimmer als der Diebstahl. Und der in der Meinung gegebene Bescheid wäre schlimmer als alle beide; denn der stößt die ganze christliche Religion um. Dann würde nicht mehr gelten: „ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glau— ben“; „nicht aus den Werken, auf daß sich nicht jemand rühme“. Nein, von Sünden gegen das siebente Gebot gilt wie von allen andern Sünden: „Das Blut JEsu Christi, des Sohnes Gottes, macht uns rein von aller Sünde.“ Warum fordert man denn die Wiedererstattung? Aus zwei Gründen. Einmal zum Er⸗ weis der Aufrichtigkeit der Buße. Wenn Zachäus das gestoh⸗ lene Gut behalten und davon herrlich und in Freuden gelebt hätte, dann wäre es ja Lug und Trug gewesen, wenn er gesagt hätte: Ich habe Buße getan, meine Sünde ist mir von Herzen leid. Zum andern fordert es die Liebe, daß man dem R. stohlenen sein Gut wiedergibt. Also die Wiedererstattung sol an den rechten Platz gestellt werden, nämlich in die der Ver.« gebung folgende Besserung des Lebens. In die Rechtfertigung und Vergebung gehört sie nicht hinein, sowenig wie irgendein anderes Werk. Für diese, wie für alle Sünden, erlangt man! Vergebung durch Buße und Glauben an Christum. Daraui soll dann auch Besserung des Lebens folgen. Und wir er. weisen den Ernst unserer Buße dadurch, daß wir unser sündiges 4 Leben bessern und den angerichteten Schaden, wo möglich, wie⸗ der gutmachen. Luther nennt des Zachäus Wiedererstattung eine „Frucht“ seiner Buße. Er sagt, nachdem Zachäus Ver. gebung erlangt hat: „Aber jetzund will er nicht allein niemand! . mehr betrügen noch übervorteilen, sondern, wo er es zuvor getan hat, will er solchen Schaden vierfach bezahlen.“ Wo das nun gar nicht möglich ist, da geben die alten Lehrer r 1 unserer Kirche den Rat: er soll wiedererstatten durch den Wunsch und durch das Versprechen, dies zu tun, wem er in bessere Umstände kommen sollte. Ein solcher soll, weil er den Beweis der Aufrichtigkeit seiner Buße nicht bringen kann, um so ernster sich selbst prüfen, ob ihm seine Sünde von Herzen leid sei, dann sich der Gnade und Vergebung seines Hei⸗ landes trösten und in anderer Hinsicht mit um so größerem! Ernst bestrebt sein, ein neues, Gott wohlgefälliges Leben zut führen. E. P. Das Bergheim für unsere Heidenmission in Indier. Für unsere lieben Missionarsfamilien in Indien sollten wir in dem gesunden Klima nicht zu weit entfernter Gebirge eine ordentliche Herberge haben, das empfinden wir immer mehr, je weiter sich unsere Mission ausbreitet und unsere Mi⸗ sionare und ihre Familien sich mehren. Wie stehst du zu dieser Sache, lieber Leser? Meinst du vielleicht, hier handele es sch um einen Luxus, wie ihn sich nur solche leisten können, die E reichlich Geld haben, wie zum Beispiel mauche wohlhabende Amerikaner neben ihrer eigentlichen Wohnung noch eine be⸗ sondere Sommerresidenz am Seeufer oder auf den Bergen b. sitzen? Angenommen, unsern Missionarsfamilien würde durch. einen freundlichen Aufenthaltsort in den Gebirgen ein kleiner; Luxus gestattet, wäre er ihnen nicht von Herzen zu gönnen, die mit ihren lieben Frauen Heimat, Verwandtschaft und was nicht alles zurückgelassen haben, um an unserer Statt im fer— nen Heidenlande unter allerlei Entbehrungen und mit nicht geringen Opfern das Reich Christi auszubreiten? Aber nein, niemand, der etwas genauer zusieht, was für Zwecken solch ein Bergheim dienen soll, wird es für Luxus. erklären. ö In dem erschlaffenden indischen Tropenklima ist es unsernt Missionaren nicht nur zu gönnen, sondern entschieden anzu⸗ raten und zu gebieten, daß sie in nicht zu langen Zwischen⸗ räumen mit ihren Familien mehrere Monate Bergurlaub nehmen, um in der kühleren, erfrischenden Gebirgsluft de Energie und die Kräfte wiederzugewinnen, die sie zur ordem lichen Ausrichtung ihres herrlichen Amtes durchaus nötig haben. Und in Krankheitsfällen hören sie nicht selten dast 5 unanfechtbare Urteil der Arzte: „Der Patient muß in die! d Berge!“ So müssen nach der letzten Nachricht aus Indien den Missionare Nau und G. Hübener jetzt ihren Bergurlaub!