# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_14. Mai 1912_S151
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

4 immer in die Schrift und sonst nirgends hin.

S Ver Luthsranrd

151

ob er erst kommt mit seiner zweiten Erscheinung oder ob er
uns zuvor holt durch einen seligen Tod — auf jeden Fall soll
es wahr werden: „Wo ich bin, da soll mein Diener auch sein.
Und wer mir dienen wird, den wird mein Vater ehren“,
Joh. 12, 26.

Weil er gezogen himmelan

Und große Gab' empfangen,

Mein Herz auch nur im Himmel kann,

Sonst nirgend, Ruh' erlangen.

Denn wo mein Schatz ist kommen hin,

Da ist auch stets mein Herz und Sinn,

Nach ihm mich stets verlanget.

Gottes Wort und Luthers Lehr'.

II.

Ein falsches Verständnis des Mottos unsers „Lutheraner“
und deswegen Grund zum Anstoß daran wäre auch dies, wenn
man es so auffaßte, als ob Luthers Wort neben Gottes
Wort gestellt werden sollte als gleichberechtigt. Die Meinung
ist diese: Die Papisten haben ja so gehandelt. Sie haben
über die Schrift den Papst und die Kirche gesetzt. Neben
die Bibel, das geschriebene Wort, haben sie das sogenannte
ungeschriebene Wort, die Tradition, gesetzt, und das Konzil zu
Trient hat ausdrücklich beschlossen, daß diese Traditionen oder
üÜberlieferungen der Heiligen Schrift gleichgeachtet, mit der⸗
selben Ehrfurcht angenommen werden sollen. Manche Lehrer
im Papsttum haben es offen ausgesprochen: Wir brauchen die
Traadition, sonst können wir manche Lehren nicht begründen;
manche unserer Lehren stehen nicht in der Bibel.

Wollen wir nun mit unserm Verslein von „Gottes Wort
und Luthers Lehr'“ etwas Ahnliches sagen? Wollen wir auch
sagen: Wir halten die Bibel in allen Ehren, soweit sie geht;
aber wir haben daran nicht genug; die Schrift ist nicht voll⸗
kommen, da steht nicht alles drin; wir haben mancherlei Son⸗—
derlehren, die stehen nicht in der Bibel, die nehmen wir aus
Luthers Schriften? Ist das die Meinung? Wenn wir es so
meinten, dann müßten sich wieder alle Christen mit Entsetzen
von uns abwenden. Ja, es wäre das ein Greuel, der dem
ersten abgewiesenen greulichen Mißverstand gleichkäme. Denn
ob man etwas über oder neben Gottes Wort setzt, das
kommt schließlich auf eins hinaus.

Ein solcher Mißbrauch der Schriften Luthers wäre natür—
lich nicht nach Gottes Sinn, aber auch nicht nach Luthers Sinn,
wäre also wieder weder Gottes Wort noch Luthers Lehre.
Gott will sich und seinem Worte nichts gleichgehalten haben;
und Luther würde sich mit Händen und Füßen dagegen sträu—
ben, wenn man ihn und sein Wort Gott und seinem Wort an
die Seite stellen wollte. Das würde er für Gotteslästerung
halten; und das wäre es auch. Da würde Luther etwas
Ahnliches tun, wie Paulus und Barnabas taten, als man ihnen
als Göttern opfern wollte. Da heißt es: „Sie zerrissen ihre
Kleider und sprangen unter das Volk, schrieen und sprachen:
Ihr Männer, was macht ihr da? Wir sind auch sterbliche
Renschen gleichwie ihr und predigen euch das Evangelium“,
Apost. 14, 14.

Gottes Wort in diesem Stück ist dies: Gott gibt uns sein
Wort in der Schrift und sonst nirgends. Er verweist uns

Da heißt es

immer nur: „Suchet in der Schrift!“ Joh. 5, 39. Was Gott
uns in der Schrift nicht sagt, das will er uns nicht sagen.
Wir haben an der Schrift genug und sollen uns daran genug
sein lassen. Sie ist vollkommen; sie enthält alle Lehren, die
zur Seligkeit zu wissen und zu glauben nötig sind. Von seinem
Evangelium sagt Johannes, es sei geschrieben, „daß ihr glau⸗
bet, daß IEsus sei Christ, der Sohn Gottes, und daß ihr
durch den Glauben das Leben habt in seinem Namen“, Joh.
20, 31. Und Paulus sagt dem Timotheus: „Weil du von
Kind auf die Heilige Schrift weißest, kann dich dieselbe unter—
weisen zur Seligkeit durch den Glauben an Christo IEsu“,
2 Tim. 3, 15. Und das sagt der Apostel vom Alten Testament;
denn das nur gab es damals. Wieviel mehr kann man das
sagen von der ganzen Schrift! Wenn wir also durch die
Schrift zur Erkenntnis Gottes und Christi, zum Glauben und
zur Seligkeit kommen können, dann ist sie vollkommen. Dann
brauchen wir nichts neben ihr. Und Gott gibt uns nichts
neben ihr und erlaubt uns nicht, etwas neben sie zu stellen.
Er verbietet uns das Zutun und das Abtun. Ernstlich genug
straft der HErr an den Pharisäern ihre Menschenlehre, ihre
Zutaten und Aufsätze, Matth. 15, 3. 9. 13.

Und das ist auch Luthers Lehre in dem Stück. Wenn je
ein Mensch die Schrift und die Schrift allein betont hat,
dann war es Luther. Da ließen sich wieder zahllose Aussprüche
Luthers anführen. Er hat sogar ein eigenes Buch geschrieben
mit dem Titel: „Von Menschenlehre zu meiden.“ (St. Louiser
Ausg. XIX, 598 ff.) Hier nur einige Worte Luthers. „An
das göttliche Wort sollen wir gebunden sein, das sollen wir
hören, und soll ohne Gottes Wort aus seinem eigenen Kopfe
niemand etwas lehren.“ (III, 1667.) „Also können Gottes
Wort und Sachen schlecht keinen Zusatz neben sich leiden; es
muß ganz rein und lauter sein, oder ist schon verderbet und
kein Nutz mehr.“ (XII, 480.) „Diese Zwietracht unter der
Schrift und Menschenlehren können wir nicht eins machen.
Menschenlehre soll verlassen und die Schrift behalten werden;
denn beide mögen und können sie nicht behalten werden, sinte⸗
mal sie nicht mögen eins werden und natürlich müssen wider⸗
einander sein wie Wasser und Feuer, wie Himmel und Erde.“
(XIX, 620.) Zum ersten Vers des ersten Psalms sagt er:
„Ein hart, merklich Wort ist das, daß außer Gottes Wort alle
Menschenlehren so gar verdammit sind, daß sie heißen der Gott⸗
losen Rat, der Sünder Weg, der Spötter Sitz, und Gott nichts
von ihnen wissen will, auch eitel Spreu sind, die der Wind
verweht.“ (IX, 1763.) „So ist leicht zu rechnen, wie redlich
und treulich die Sophisten mit den Christen unigehen, die aus
ihrem eigenen tollen Kopf aus freveler Durst und Teufels Ein⸗

geben, ohne Gottes Befehl, ohne alle Ursach', alles zu Artikeln

des Glaubens machen, was sie wollen.“ (XVIII, 895.) „Denn
was neben abtritt von dem Wort Gottes, das allein der Weg
ist, wie er spricht: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das
Leben“, es gleiße, wie gut und schön es kann, so ist's gewißlich
Irrtum, Lügen und der Tod; denn es ist ohne Gottes Wort,
das ist, ohne Weg, Wahrheit und Leben.“ (XVII, 1342.)
Und so eiferte Luther nicht nur gegen Menschenlehre, die er
bei andern fand; er hütete sich mit ganzem Ernst davor als
vor einem Frevel an Gott und seinem Wort und seinen Christen,
daß er ja nicht aus seinem Eigenen, ohne Gottes Wort, eine
Lehre auf die Bahn bringe. Wie oft versichert er, daß er alle
seine Lehren immer wieder durch die Schrift gezogen habe und