# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_3. September 1912_S279
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

S er „Putheranebss.

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Blut und Leben kosten lassen; lassen wir es uns auch ein wenig
Arbeit und Geld kosten! Es lohnt sich, und wir können es.

6. Wir haben endlich auch viel irdisches Gut, Säcke voll
Geld sind im Besitze unserer Glieder. Es sind auch Arme unter
uns; aber die große Mehrzahl hat ihr gutes Auskommen, viele
sind wohlhabend, etliche sind reich. Es sind auch viel willige
Herzen und offene Hände da zum Geben.

Fehlen uns aber nicht noch viel mehr solche Leute? Soll⸗
ten wir nicht eine weit größere Zahl fröhlicher Geber haben?
Sicherlich. Überall in den Gemeinden hört man das Lob:
„Etliche opfern mit Freudigkeit und opfern dabei auch oft und
viel, nach besten Kräften“; aber dabei wird auch immer die
Klage laut: „Manche verstehen nichts Rechtes von der schönen
Kunst des Gebens und wollen auch nichts mehr davon lernen.
Sie reichen wohl ein wenig dar für die Zwecke der eigenen Ge⸗
meinde, aber für die Werke des Reiches Gottes über die eigenen
engen Grenzen hinaus, für Mission, für die Bedürfnisse der
Synode im Treiben des Evangeliums, haben sie selten, wenn
überhaupt je, etwas übrig, obschon sie im Irdischen gut gestellt
sind.“ Der Ruhm ist nicht fein. Wir verdienen den Spott
unserer Gegner, die uns schon zugerufen haben: „Ihr Missou⸗
rier wollt ja die reine Lehre haben; es scheint, je reiner die
Lehre, je weniger wird gegeben.“ Nehmen wir die Rüge de⸗
mütig hin. Aber raffen wir uns auch auf, bringen wir hinfort
mehr Frucht der reinen Lehre, gerade auch im Geben! Schaffen
wir zu dem Zweck auch möglichst viel gute Ordnung, System
in die Art und Weise, wie wir Gelder sammeln. Ruhen wir
in keiner Gemeinde, solange noch welche da sind, die sich beim
Geben gerne zurückziehen, sie heranzuziehen, ihnen die Pflicht
des Opferns einzuschärfen und ihnen die Seligkeit darin an⸗
zupreisen.

Ja, teuerste Synodalgenossen, wir haben viel, aber es fehlt
uns auch noch viel. Unser Gott läßt es bei uns an nichts fehlen;
er gibt und tut über alle Maßen viel und würdigt uns nach
seiner großen Güte, uns als seine Werkzeuge zu gebrauchen zu
vielen und herrlichen Dingen; aber wir lassen es an sehr viel
fehlen, brennen und eifern selten, sind oft träge, lau und kalt.
Unser gekreuzigter und auferstandener Heiland, IEsus Chri⸗
stus, erfülle uns je länger, je mehr mit rechter Inbrunst der
Dankbarkeit für das, was wir haben, und niit dem göttlichen
Feuer des Glaubens und der Liebe, daß wir jagen nach dem,
was uns noch fehlt. Dazu segne er denn auch reichlich unsere
diesjährige Sitzung, sonderlich die Betrachtung seiner Wunder⸗
werke, durch seinen Heiligen Geist, zur Ehre seines Vaters!
Amen.

Die Mormonen.

(Schlu ß.)

Mit 30 Gliedern organisierte nun am 1. Juni 1830
Smith die neue Kirche in Manchester, N. Y. Den bedeutend⸗
sten Fang machte Smith, als er den Campbellitenprediger
Parley Pratt für sich gewann, dessen Schrift Voice of Warns
ing“ als Gottes Wort galt und große Wirkung tat. So wenig
beliebt waren Smith und seine neue Kirche in jener Gegend,
daß sie schon zu Anfang des nächsten Jahres ziehen mußten.
Sie zogen nach Kirtland, O. Da wurde ein Tempel gebaut.
Jeder Beitreten de wurde wiedergetanft. Smith empfing die

*

Gabe der Weissagung und Offenbarung. Sidney Rigdon be⸗
gann hier das Buch Doctrines and Covenants“, das gleichsam
ein Neues Testament der Mormonen ist. Viele Amter wurden
eingerichtet, für jede Amtsbezeichnung, die in der Bibel irgend—
wie genannt wird. Rigdon wurde infolge einer besonderen
Offenbarung zum Propheten gemacht neben Smith. Dort ge⸗
wannen sie in kurzer Zeit 1200 Seelen. Eine göttliche Offen⸗
barung gab den Gläubigen die Weisung, all ihr Geld Gott zu
weihen, und es wurde eine Bank eröffnet. Bald war die ganze
Gegend von wertlosen Papieren überschwemmt, und Smith und
Rigdon wurden „geteert und gefedert“. Überhaupt wäre jetzt
schon die Kirche zusammengebrochen infolge des zügellosen, aus⸗
schweifenden Lebens Smiths, wenn nicht um diese Zeit Brigham
Houng ihnen beigetreten wäre. Der war ein Glaser und An⸗
streicher von Vermont. Er richtete das Amt der Apostel ein,
von denen Young einer war. Die gingen aus als Missionare
und gewannen Anhänger. Im Jahre 1838 verkrachte die
Bank in Kirtland, und Smith und Rigdon flohen nach Missouri.

Sie suchten eine Stätte an den Enden der Zivilisation, wo
sie allein unbehelligt wohnen könnten. Wo jetzt Independence
in Jackson County steht, entstand in kurzer Zeit eine Kolonie.
Eine besondere Offenbarung zeigte den Platz, wo einmal der
große Tempel erstehen solle, und wo Christus einmal sichtbar
auf Erden erscheinen werde zur Aufrichtung des tausendjährigen
Reiches. Aber auch da erhob sich Widerwärtigkeit und Ver⸗
folgung. Die „Heiligen“ wurden immer dreister; sie redeten
von einer Erbschaft des ganzen Landes, die ihnen zufallen
müsse. Gott nehme und gebe, wie einft bei den Agyptern und
Israeliten, wem er wolle. Es kam zu förmlichen Gefechten,
so daß die Staatsmiliz herauskommandiert werden mußte.
Smith und Rigdon wurden des Verrates und Mordes ange⸗
klagt. So wanderten sie wieder und ließen sich in Illinois
nieder.

In Illinois gründeten sie eine eigene Stadt, der sie den
Namen Nauvoo gaben. Eine der ersten Offenbarungen da
befahl, „ein schönes Wohnhaus zu bauen für meinen Knecht
Smith und alle seine Nachkommen“. Dieses, das Nauvoo
House, diente zugleich als Gasthof der Stadt. Im Jahre 1841
wurde mit großem Pomp der Grundstein zum Tempel gelegt.
Hier hatten die Mormonen ein Reich für sich. Der Staat Illi⸗
nois gab der Stadt einen Freibrief (charter). Smith wurde
Bürgermeister und bildete eine zahlreiche Bürgermiliz, deren
General er war. Hier fing Smith zum Verdruß seiner recht⸗
mäßigen Ehefrau an, mehrere Weiber zu nehmen. Um erstere
zu beruhigen, kam auf Bestellung 1843 eine göttliche Offen⸗
barung, die das für recht erklärte, was der „Knecht Gottes
Smith“ tue, und der „Magd Emma Smith“ befahl, sich darein
zu fügen. Diese Offenbarung wurde aber zehn Jahre lang
nicht veröffentlicht, sondern nur einzelnen Eingeweihten, Hoch⸗
stehenden, mitgeteilt. Diese Vielweiberei erregte Anstoß und
Feindschaft von innen und von außen. Die „Heiligen“ sprachen
hier wieder davon, daß sie das ganze Land einnehmen und in
ihrer Weise beherrschen wollten, und redeten von allen andern
Leuten als von „Heiden“. Rücksichtslos eignete Smith sich
fremdes Eigentum und andere Frauen „zu geistlichen Zwecken“
an. In der Stadt selbst war ein Dr. Foster durch Smiths
Vielweiberei an seiner Ehre gekränkt worden und in der Zei—
tung Tye Lapositor deckte er das schändliche Luderleben der
Vornehmsten auf. Smith stieß Dr. Foster aus der Kirche und