# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Oktober 1912_S335
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V2 II

SV

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Und ich sahe cinen Engti

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XCangelium, zu verkündigen F
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und wohnen, und allen Bei-
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Lürchtet Gott, und gebet
inm die Elre; denn die Zeit.
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1 und betel an den, der gemacht
hai Hinmiet, und Erde, und

Aetr, und dit Wasser-

brunnen. Ossb. Joh. 14, 6.7

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Herausgegeben von der Deutschen Evangelisch⸗-Lutherischen Synode von Missouri, Ohio u. a. Staaten.
Redigiert von dem Lehrerkollegium des theologischen Seminars in St. Lonis.

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68. Jahrgang

St. Louis, Mo., den 29. Oltober 1912.

Nr. 22.

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Reformation.

Reformation heißt Verbesserung, Wiederherstellung. Re⸗
formieren heißt verbessern, von Mißbräuchen und Verderbungen
reinigen. So reden wir von Reformation der Kirche und be⸗
gehen in diesen Tagen den Gedenktag der Reformation. Wir
nennen Luther den Reformator der Kirche. Reformation macht
also nichts Neues, sondern reinigt und verbessert das, was vor⸗
her schon dagewesen ist, und schafft das Ungehörige ab, das
sich darangehängt hat, so daß die Sache in ihrer ursprünglichen
Gestalt und Schönheit wieder dasteht. Durch die Reformation
ist die Kirche nicht erst gegründet oder noch einmal gegründet
worden. Die Kirche hat nicht zwei Gründer: erst Christum
und danach noch einen, Luther. Die Kirche gegründet hat ein
für allemal Christus selbst, und er hat sie auf den Felsen, der
er selber ist, dermaßen gegründet, daß die Pforten der Hölle
sie nicht überwältigen können, Matth. 16, 18. Durch die Re⸗
formation ist auch keine neue Kirche gegründet worden neben
und außer der Kirche, die Christus gestiftet hat. Dann wäre
diese neue Kirche eben nicht Christi Kirche; denn die Kirche ist
eine, ein Volk Gottes. Wenn durch die Reformation eine
ganz neue Kirche gegründet worden wäre, die es vorher nicht
gegeben, die Christus nicht gestiftet hat, dann wäre die Refor⸗
mation nichts Gutes, keine Gottestat, für die wir dankbar sein
sollten, sondern ein Greuel, von dem wir uns eiligst losmachen
müßten. Die Reformation hat aber die ursprüngliche Kirche,
die Christus gestiftet hatte, wieder in ihren alten Stand gesetzt,
hat das Neue, das Ungehörige, den Greuel, der sich drangehängt
hatte, abgetan. Die Reformation hat keine neue Lehre auf⸗
gebracht, die es vorher nicht gegeben hätte. Wirklich neue
Lehre darf es in der Kirche gar nicht geben. Da ist neu gleich⸗
bedeutend mit falsch. Warum? Weil die christliche Lehre nicht
von Menschen ersonnen und erdacht wird, so daß man darin
Fortschritte und neue Entdeckungen machte, sondern die christ⸗
liche Lehre ist Sache göttlicher Offenbarung; die hat Gott
fertig den Menschen gegeben in dem Wort, das jetzt in Schriften

steht. Die christliche Lehre ist eine fertige Größe, ein Glaube,
der einmal den Heiligen vorgegeben ist, Judä 3. Von falschen
Lehrern, von Verderbern der Kirche, von „viel Sekten und viel
Schwärmerei“ sagen wir: „Sie bringen stets was Neues her,
zu fälschen deine rechte Lehr'.“ Und das nennen wir nicht
etwas Gutes, sondern klagen es Gott und bitten ihn, daß er
diesen stolzen Geistern wehre. Wenn durch die Reformation
wirklich eine neue Lehre eingeführt worden wäre, die die Kirche
vorher nie gehabt hat, weil Gott sie in seinem Wort nicht ge⸗
geben hat, dann wäre sie eben keine Reformation, sondern eine
greuliche Verderbung der Kirche. Nun hat aber die Reforma⸗
tion keine neue Lehre eingeführt, sondern die alte, ursprüngliche
Lehre, die Gott seiner Kirche in seinem Worte gegeben, die der
Papst aber verderbt und verdunkelt und der Kirche genommen
hatte, wieder zur Geltung gebracht. Daß das so ist, wollen
wir im folgenden in Kürze zeigen.

Wenn wir unsere Kirche, die Kirche der Reformation, ver⸗
gleichen mit der Kirche in ihrer Gestalt vor der Reformation,
dann ist das Auffallendste dieses, daß wir keinen Papst haben.
Wir sind durch die Reformation vom Papste los geworden.
Wir haben keinen Papst. Und das ist nichts Neues; die alte
Kirche, wie sie Christus gegründet hat, hatte auch keinen. Im
ganzen Neuen Testament, in dem viel gesagt ist von der Kirche
und kirchlichen Einrichtungen, von allerlei Amtern in der Kirche,
steht vom Papsttum kein Wort. Alle die Gewalten und Rechte,
die der Papst sich anmaßt, sind nicht Dinge, die Christus ge⸗
ordnet hat, sondern lauter Dinge, die Christus verboten hat.
Und der Mann, dessen Nachfolger der Papst sein will, der
Apostel Petrus, ift das größte Gegenteil von einem Papst, das
sich denken läßt.

Wir erkennen keinen andern Herrn in der Kirche an als
Christum. Luther eröffnet seine 95 Thesen mit den Worten:
„Wenn unser HErr und Meister IEsus Christus spricht.“ Das
war damals ein ungewohnter Klang. Man war gewohnt, den
„Herrn und Meister“ in Rom zu suchen. Und doch war das
nichts Neues, sondern das Alte, Ursprüngliche. „Gott hat