# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_29. Oktober 1912_S342
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

342

S Ver 2„TutheranebE

Christum gesetzt zum Haupt der Gemeinde über alles“, Eph.
1, 22. Er nennt die Kirche „meine Gemeinde“, Matth. 16, 18.
Er sagt allen Gliedern seiner Kirche: „Einer ist euer Meister,
Christus; ihr aber seid alle Brüder“, Matth. 23, 8. Der
Oberste sein und herrschen wollen, das hat der HErr in seiner
Kirche ernstlich verboten. Und gerade Petrus ermahnt als
der Mitälteste die Altesten, daß sie nicht sollen über das Volk
herrschen wollen, 1 Petr. 5, 3.

Wir haben keinen andern Lehrmeister und wollen keinen
andern als Gottes Wort. Der Papst hatte sich erdreistet, daß
er den Christen zu sagen und zu setzen habe, was christliche Lehre
und göttliche Wahrheit sei. Demgegenüber sagt unsere Kirche
in ihrem Bekenntnis: „Wir haben eine andere Regel, daß
nämlich Gottes Wort Artikel des Glaubens setze und sonst
niemand, auch kein Engel.“ Das war keine Neuerung, sondern
so war es am Anfang. Der SéErr Christus selbst beruft sich
Menschen und Teufeln gegenüber immer auf die Schrift. „Wie
steht geschrieben, wie liesest du?“ „Es steht geschrieben“ und:
„Wiederum steht auch geschrieben.“ Paulus bezeugt feierlich,
daß er gepredigt habe „nach der Schrift“, 1 Kor. 15, 3. Gerade
von Petrus wird erzählt, daß das sein stehendes Wort ge⸗
wesen sei: „Nichts außer der Schrift.“ Auf das feste pro⸗
phetische Wort lehrt er die Christen achten, 2 Petr. 1, 19.
Dazu hat Gott sein Wort in der Schrift gegeben.

Damit, daß die Kirche der Reformation nur Gottes Wort
und nicht den Papst als Lehrmeister anerkennt, sind natürlich
alle die Lehren gefallen, die in Gottes Wort nicht stehen oder
gar verboten, sondern vom Papst aufgebracht worden sind.
So lehren wir mit der alten Kirche kein Meßopfer, Kelchent⸗
ziehung, Eheverbot, Fegfeuer, Anrufung der Heiligen, und was
der Greuel mehr sind. Damit hat die Reformation nichts
Neues geschaffen, sondern gerade Neuerungen abgetan und ist
zur alten Ordnung zurückgekehrt.

Wir haben Gottes Wort in unserer Muttersprache und
kömen und sollen es lesen. Im Papsttum wird den Leuten
Gottes Wort aus der Hand genommen. Dadurch, daß man
den Leuten eingeredet hat, die Schrift sei dunkel, die könne
doch kein Laie verstehen, hat man ihnen alle Lust genommen,
die Bibel zu lesen. Ja man hat das Lesen der Bibel in der
Volkssprache geradezu verboten. Wer sie lesen will, muß dazu
besondere Erlaubnis haben! Viele Bibeln und Christen mit⸗
samt ihren Bibeln sind im Papsttum verbrannt worden. Da⸗
gegen hat Luther dem deutschen Volke Gottes Wort in die
deutsche Sprache übersetzt und es zum fleißigen Lesen ermuntert.
Das war wieder nichts Neues. Weil Gott die Leute nicht narrt,
hat er ihnen immer sein Wort in ihrer Sprache gegeben, den
Juden in der hebräischen Sprache, und das Neue Testament hat
er in der griechischen Sprache, die damals die Weltsprache war,
aufzeichnen lassen. Und zum fleißigen Lesen ermahnt der HErr
Christus mit den Worten: „Suchet in der Schrift!“ Joh.
5, 39. Er erwartet von Leuten, daß sie lesen und wissen, wie
geschrieben steht. Die Apostel schreiben ihre Briefe an ganze
Gemeinden und beschwören sie, daß sie die lesen und lesen
lassen, 1 Thess. 5, 27.

Nach dem Wort, wie wir es in der Schrift haben, richten
wir alle Lehre; was damit nicht stimmt, verwerfen wir. Der
Papst will von niemand gerichtet werden; und wenn er die
Leute auch scharenweise zur Hölle führe, solle sich, sagt er, doch
niemand unterstehen, ihn zu richten. Dagegen sagt unsere

Kirche mit Luther (und gibt zugleich an, daß das die ursprüng⸗
liche Einrichtung ist): „über der Lehre zu erkennen und zu
richten, gehöret vor alle und jede Christen, und zwar so, daß
der verflucht ist, der solches Recht um ein Härlein kränket.
Denn Christus selbst hat solches Recht in unüberwindlichen und
vielen Sprüchen angeordnet, zum Beispiel Matth. 7: Sehet euch
vor vor den falschen Propheten!' Dies Wort sagt er ja gewiß
wider die Lehrer zum Volk und gebeut ihm, daß es ihre
falsche Lehre meiden solle. Wie können sie aber dieselben
meiden, ohne sie zu erkennen, und wie erkennen, wo sie nicht
Macht haben zu urteilen? Nun aber gibt er ihnen nicht allein
Macht zu urteilen, sondern gebeut es ihnen auch.“

Wir haben und kennen keinen andern Mittler als Chri⸗
stum und wollen keinen andern. Der Papst aber schiebt sich
selbst zwischen den Christen und Christum. Er brüllt mit
seinem Lästermaul, daß es aller Kreatur zur Seligkeit nötig
sei, dem römischen Papst untertan zu sein. Dazu sagt unser
Bekenntnis: „Denn da stehen alle seine Bullen und Bücher,
darin er brüllet wie ein Löwe, daß kein Christ könne selig
werden, er sei denn ihm gehorsam und untertan in allen
Dingen, was er will, was er sagt, was er tut. Welches alles
nichts anderes ist, denn also viel gesagt: Wenn du gleich an
Christum glaubest und alles an ihm hast, was zur Seligkeit
not ist, so ist's doch nichts und alles umsonst, wo du mich nicht
für deinen Gott hältst, mir untertan und gehorsam bist.“ „Er
will die Christen nicht lassen selig sein ohn' seine Gewalt, welche
doch nichts ist, von Gott nicht geordnet noch geboten.“ Die alte
Kirche hat auch geglaubt und bekannt: „Es ist ein Gott und
ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, nämlich der
Mensch Christus IEsus“, 1 Tim. 2, 5. „Es ist in keinem
andern Heil, ist auch kein anderer Name den Menschen gegeben,
darinnen wir sollen selig werden“, Apost. 4, 12. „Durch
welchen (Christum) wir haben Freudigkeit und Zugang in
aller Zuversicht durch den Glauben an ihn“, Eph. 3, 12.

Wir lehren als Hauptartikel christlicher Lehre, daß der
Sünder gerecht und selig werde ohne alles eigene Verdienst und
Werk allein durch den Glauben an Christum, der mit seinem
Blut und Tod uns erlöst hat. Als die Augsburgische Kon⸗
fession diese Lehre bekannt hatte, mußte dann die Apologie be⸗
richten: „Die Widersacher verdammen unser Bekenntnis, daß
wir lehren, daß die Gläubigen Vergebung der Sünde durch
Christum ohne alle Verdienst allein durch den Glauben er⸗
langen, und verwerfen gar trotziglich beides: erstlich, daß wir
nein dazu sagen, daß den Menschen durch ihr Verdienst sollten
die Sünden vergeben werden; zum andern, daß wir halten,
lehren und bekennen, daß niemand Gott versöhnt wird, nie⸗
mand Vergebung der Sünde erlanget, denn allein durch den
Glauben an Christum.“ Diese Lehre des Evangeliums hat
dann bald nach Luthers Tod der Papst noch ausdrücklich mit
dem Fluch belegt. Was in dem Stück alte christliche Lehre
und was Verderbung ist, kann keinem unklar sein, der von der
Bibel mehr als den Deckel gesehen hat. Die Apostel predigen
die Rechtfertigung durch Christum und den Glauben an ihn
und sagen: „Von diesem (IEsus) zeugen alle Prophe⸗
ten, daß durch seinen Namen alle, die an ihn glauben, Ver⸗
gebung der Sünden empfahen sollen“, Apost. 10, 43. Diese
Lehre ist also sehr alt und ursprünglich. Darum schließt die
Augsburgische Konfession ihre Lehrartikel mit der Bemerkung,
daß diese Artikel „in Heiliger Schrift klar gegründet und dazu