# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1865_S5
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Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag. 5

Zwar sagt Hr. Prof. Dr. Schaff selbst in der angezeigten Abhand⸗
lung: „Der letzte und stärkste Beweis gegen die anglo americanische Theorie
soll dem Vorgeben nach auf der Autorität Christi und seiner Apostel beruhen,
die sämmtlich die Fortdauer des Sabbathgesetzes verneinen “ merkwürdiger⸗
weise aber citirt der Genannte nicht nur die betreffenden Stllen allein nache
Kapitel und Vers, ohne den Wortlaut derselben seinen Lesern vor Augen zu
stellen, sondern geht auch auf dieselben nicht näher ein, begnügt sich vielmehr
damit, den in denselben liegenden Beweis gegen die anglo-americanische
Theorie durch gewisse allgemeine Bemerkungen beseitigen zu wollen. Wir
müssen dies auf das entschiedenste mißbilligen.

J. Allerdings ist die Autorität Christi und seiner Apostel und überhaupt
das klare Schriftwort der „stärkste Beweis“ gegen die anglo⸗
americanische und für die lutherische Theorie; keineswegs, wie Herr
Dr. Schaff sagt, nur „dem Vorgeben nach.“ Besehen wir denn die betref—
fenden Schriftstellen etwas genauer.

Die eigentliche Sedes doctrinae d. i. der eigentliche Sitz der Lehre
der heil. Schrift von der Bedeutung des Sabbaths in der Zeit des Neuen
Testaments ist ohne Zweifel die Stelle Kol. 2, 16. 17. Sie lautet also:
„So lasset nun niemand euch Gewissen machen über
Speise oder über Trank, oder über bestimmten Feierta⸗
gen oder Neumonden oder Sabbather, welches ist der
Schatten von dem, das zukünftig war, aber der Körper
selbst ist in Christo.“ Diese Worte sind so klar, daß man in Verle—
genheit geräth, wenn man etwas zur Erklärung derselben hinzusetzen will.
Man fürchtet, mit jedem erklärenden Worte die darin leuchtende helle Sonne
nur mit einer Wolke zu umziehen. Es handelt sich lediglich darum, jedes
Wort dieser Stelle genau in das Auge zu fassen. Dann sieht man, klar ist
hiermit erstlich ausgesprochen, daß die Sabbathsfeier zu den Schatten
oder Vorbildern des A. T. gehörte, die im N. T. aufgehoben sind, weil wir
darin, nehmlich in Christo, den Körper oder das Wesen derselben selbst haben.
Klar ist ferner hiermit ausgesprochen, daß der Sabbath daher im N. T.
ein Adiaphoron, ein Mittelding ist, über welches sich der Gläubige kein
Gewissen machen oder, was dasselbe ist, (nach dem Urtext) „sich nicht richten
lassen“ soll, als sündigte er, wenn er denselben halte oder nicht halte. Klar
ist ferner hiermit ausgesprochen, daß das Sabbathsgebot gerade so aufgeho—
ben ist im N. T., wie das Gebot von Speise, Trank, bestimmten Feiertagen
oder Neumonden. Klar ist endlich hiermit gelehrt, daß daher die Gläubigen
des N. T. nicht nur nicht den eigentlichen Sabbath, den letzten Wochentag,
sondern keinen der Sabbather d. i. keinen von allen Wochentagen vor den
anderen auf Grund eines das Gewissen bindenden Gesetzes zu feiern haben.
Denn, was das Letztere betrifft, so sagt der Apostel nicht: über Sabbath,
sondern: über Sabbather, in der Mehrheit.“) Wollte man aber auch

*) Daß der Plural Sabbather in der Schrift die Wochentage bedeute, daher dieselbe
vom Sonntag als von dem „ersten der Sabbather“ redet, bezeugen folgende Stellen:
Matth. 28, 1. Mark. 16, 2. Luk. 24, 1. Joh. 20, 1. Apost. 20, 7. 1 Kor. 16, 2.