# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1865_S8
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8 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

mäßig wiederkehrenden Zeit verbindet; wie viel we⸗
niger aber zu einer anderen? So ist z. B. eine besondere Wohl⸗
that Gottes Christi Auferstehung, Himmelfahrt, Sendung des heil. Geistes,
und jede derselben zu einer gewissen Zeit des Jahres geschehen; und doch ist
die Kirche nicht zu einer unveränderlichen Zeit verbunden, sondern macht
Feste zu beweglichen, dazu sie auch die machen könnte, die sie als unbeweg—
liche festgesetzt hat, wie das Fest der Geburt und Beschneidung. Ja, die
Kirche kann die Feier derselben auch unterlassen, so daß sie keine Zeit,
sei es eine bewegliche oder unbewegliche, festsetzt,
sondern bei irgend einer anderen Gelegenheit oder
täglich dergleichen Wohlthaten durch ein öffentliches Gedächtniß feiert.
So ist, obgleich im A. T. die Feste ihre im Jahre und in den Monaten be⸗
stimmten Zeiten hatten, weil doch die Jahre und Monate selbst nach dem
Monde beweglich waren, selbst die Kirche des A. T. zur Wahrheit des ersten
Umstandes der Zeit, in welcher die Thatsachen selbst geschehen sind, niemals
verbunden gewesen, was ein großer Beweis dafür ist, daß dieser Umstand an
sich frei sei. 9. Welche Bewandnißses mit allen Festen und
Neumonden hat, dieselbe Bewandniß hat es auch mit
den Sabbathern im N. T. in allen Stücken, so daß, wo im
A. T. unter denselben ein Unterschied war, derselbe hingegen im N. T. gänz⸗
lich aufgehört hat. Z. B. war im A. T. zwischen den Festen und Sab⸗
bathern ein Unterschied in Betreff der Arbeiten, indem an den Festen zu
kochen erlaubt war, nicht an den Sabbathern. Dieses hat aber im N. T.
unzweifelhaft gänzlich aufgehört; sowie auch der Unterschied des A. T. unter
den solennen Festen, an denen kein Knechtswerk außer dem Kochen erlaubt
war, und unter den Neumonden, an denen die Knechtswerke erlaubt waren,
aufgehoben ist. 10. Darum wie jedes positive Gebot von
den Festen und Neumonden, so ist auch das von den Sab⸗
bathern im N. T. aufgehoben; so daß es wider den Apostel ist,
zwischen einem positiven Moral⸗ und einem positiven
Ceremonial⸗Gebot zu unterscheiden. Der Grund ist, weil der
Apostel die Sabbather, Feste und Neumonden einander ebendaselbst gleich
macht. 11. Wie auch das (feierlich) Gedächtniß der göttlichen
Wohlthaten, der Ausführung aus Egypten und der Sinaitischen Ge—
setzgebung im A. T., desgleichen der Auferstehung Christi, der Sendung des
heil. Geistes ꝛc. im N. T. keine moralische Verpflichtung mit sich führt (non
important aliquid moralitatis), so kann auch das Gedächtniß der Schöpfung
dem Sabbath keine moralische Verpflichtung (quicguam moralitatis) geben
und zwar um so weniger, weil Paulus, ohne auch nur den Umstand des Ge⸗
dächtnisses auszunehmen, alles gleich macht. 12. Daher hat auch die
Siebenzahl des Sabbaths nichts moralisches, obgleich
es wohlgethan ist, daß dieselbe von der Kirche ange⸗
nommen ist, und mit Recht beobachtet wird. Denn diese
Zahl ist ohne Zweifel etwas positives und wird hier von dem Apostel