# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1865_S9
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Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag. 9

nicht ausgenommen, was hätte geschehen müssen, wenn sie zugleich etwas mo—
ralisches hätte. Daher wird sie so lange unter die positiven Ceremonial⸗
Dinge gerechnet, bis man etwas moralisches in Betreff derselben beweisen
wird. 13. Auch die Sabbathsruhe außerhalb des Got—
tesdienstes ist unter die Mitteldinge zu zählen. Der
Grund ist: weil der Apostel nicht nur von der Zeit der Feste und Sab⸗
bather, sondern von jedem „Theile“ redet und alles frei macht: e⸗ AeHet
ohρννα vοοιμιϰιcuees ½ cαμρ½ραετνν) wie der griechische Text lautet. 14. Wie
man nicht sagen darf, das Arbeiten fordere eine Zeit, und daher sei eine ge⸗
wisse Zeit oder gewisse bestimmte Tage der Woche positiv moralisch um der
Knechtsarbeiten willen: so darf man nicht schließen: der äußer⸗
liche, öffentliche Gottesdienst erfordert eine Zeit, also
ist ein gewisser Tag um jenes Gottesdienstes willen
etwas positiv moralisches, und zwar um so weniger,
weil auch der Privatgottesdienst eine Zeit erfordert,
und doch sind eine gewisse Zeit, Tag, Stunde um des⸗
selben willen nichts positiv moralisches. 15. Alles, was
im A. T., wo die positiven göttlichen Gesetze statt hatten, nicht zu den zukünf—
tigen Gütern gehören, noch über die Classe der vorbildlichen Dinge erhoben
werden konnte, das kann viel weniger im N. T. zu den zukünftigen Gütern
gehören und über die Schatten (deren Gebrauch jedoch hier nicht statt hat)
und in die Classe der moralischen Dinge erhoben werden. 16. Alles, was
im N. T. zu den zukünftigen Gütern zu rechnen und moralisch ist, das haben
wir alles in Christo und außer Christo wird es in keiner Sache gefunden.

*) Sebastian Schmidt bleibt, wie hieraus zu ersehen, bei der grammatischen Bedeu⸗
tung von 2 VeHet= in einem Theil, während schon Erasmns Schmidt diese Worte mit
res pectu' „in Rücksicht auf“ übersetzt. Schmidt sagt: „Wir sehen in der That 1.
keine Ursache, warum von der eigentlichen Bedeutung des Wortes abzugehen wäre. In⸗
sonderheit weil es 2. gewiß ist, daß auch der Theil eines Festes unter das Gericht derer, die
andere richten, fallen kann, wenn das Fest im Uebrigen gehalten, in irgend einem Theile
aber nicht gehalten wird .. 3. Die Partikel sv- in, welche offenbar specificativ ist und die
Sache andeutet, über welche wir nicht gerichtet werden sollen, wie aus den vorhergehenden
Worten erhellt 27 HHe³net in Speise, “7 *οε in Trank: Euch soll niemand richten
in einer Sache, welche Speise ist, oder in dem, was Trank ist; so auch hier: s Aeher
600τe = in dem, was Theil eines Festes ꝛc. ist. 4. Der Apostel redet aber allgemein
ohne Artikel, er will sagen: In irgend einem Theile irgend eines Festes ꝛc., was für ein
Theil oder was für ein Fest es auch sein möge. 5. Theil eines Festes, eines Neumonden“
eines Sabbaths ist nicht nur ein Theil der Zeit, die beobachtet wird, sondern auch andere
Dinge, welche darin von den Juden beobachtet wurden, wenn sie z. B. nichts von einem
Ort zum anderen trugen, über einen Sabbatherweg nicht gingen. 6. Vom Theil auf das
Ganze ist aber der Schluß leicht. Denn wenn sie um keines Theils willen gerichtet werden
sollen, so ist offenbar, daß dies auch nicht in dem Ganzen oder wegen des Ganzen geschehen
soll, da das Ganze nichts anderes ist, als alle Theile.“ Als gewichtige Gewährsmänner
führt Schmidt die griechischen Kirchenväter, namentlich Chrysostomus, Theophylakt und
Theodoret an. Obwohl sonderlich der von Schmidt für seine Auslegung angegebene dritte
Grund von schwerem Gewicht ist, so wollen wir doch nicht entscheiden; um so weniger, als
das, was Schmidt damit beweist, auch anderweit seststeht.