# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1865_S10
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10 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

Ursache: Weil der Körper des Zukünftigen Christi ist.“ (In D. Pauli ad
Colossenses epistolam commentatio. Hamburgi 1696. 4. p. 189 — 192.)
Eine zweite für unsere Frage überaus wichtige Stelle ist Gal. 4, 10. 11.,
welche also lautet: „Ihr haltet Tage, un d Monate, und Feste,
und Jahreszeiten. Ich fürchte euer, daß ich nicht viel⸗
leicht umsonsthabe an euch gearbeitet.“ Daß hier unter den
Tagen zunächst die Sabbather zu verstehen seien, wird wohl niemand leug⸗
nen, da sich hier wieder eine solche Zusammenstellung findet, wie Kol. 2, 16.
17., nur noch weiter ausgeführt. Während nehmlich der Apostel unter den
Jahreszeiten (αστοο) ganze Feierjahre, unter den Festen oder Festzeiten
(zdpobs) die alljährlich wiederkehrenden Feste und unter den Monaten (½νοε)
die allmonatlich zu feiernden Anfangstage der Monate oder die Neumonden
versteht, will er ohne Zweifel unter den Tagen (½επαε) die aus den sieben
Tagen jeder Woche ausgesonderten Sabbathtage verstanden wissen; wie denn
auch die meisten Ausleger von Luther an bis in die neueste Zeit die ange—
führten Worte wesentlich nicht anders verstanden haben. (Vgl. zu unserer
Stelle die Commentare Rückert's, Olshausen's, Meyer's u. a.) J. J. Ram⸗
bach macht ausdrücklich auf die bei der Aufzählung vom Apostel beobachtete
Reihenfolge aufmerksam und schreibt: „Es ist aber in diesen Worten eine
Gradatio. Einige von diesen jüdischen Zeiten waren wöchentlich, als
der Sabbath; einige monatlich, als die Neumonden; einige recurrirten
des Jahres etlichemal, als die drei hohen Feste; andere aber kamen
erst nach Verfließung einiger Jahre wieder, als annus sabba-
thicus et jubilaeus“ (das Sabbaths- und Jubeljahr). S. Erklärung der
Ep. Pauli an die Gal., herausg. von Griesbach. Gießen 1739. — Hatte
es der Apostel Kol. 2, 16. 17. deutlich ausgesprochen, daß der äußerliche
Sabbath im N. T. aufgehoben sei, so lehrt er nun hier, Gal. 4, 10. 11.
wie wichtig die Erkenntniß dieses Stückes der christlichen Freiheit und wie
gefährlich der Irrthum hierin sei; daß nehmlich an allen denen die
Predigt des Evangeliums verloren sei, welche den Sabbath und andere Zeit—
unterschiede halten als durch ein auch für sie verbindliches göttliches Gesetz
ihnen geboten. Vergeblich sucht man diese Stelle durch die Behauptung zu
entkräften, der Apostel erkläre das Halten über dem Unterschied der Zeiten
hier offenbar für so gefährlich, nicht weil die Galater dieses Halten für nöthig
hielten, sondern weil sie dadurch vor Gott gerecht werden wollten. Denn so
wahr es ist, daß die Galater dadurch gerecht werden wollten, so ist es doch
die Aufgabe des ganzen Briefes an die Galater, zu zeigen, daß schon der,
welcher noch im N. T. das Ceremonialgesetz auch nur für verbindlich achte,
damit eben immer und nothwen dig durch das Gesetz gerecht werden
wolle und also die Lehre von der Rechtfertigung allein aus Gnaden durch
den Glauben an JEsum Christum umstoße. Der Apostel sagt z. B.: „Wo
ihr euch beschneiden laßt, so ist euch Christus kein nütze“ (Gal. 5, 2.), nachdem
er unmittelbar vorher ermahnt hatte, in der Freiheit zu bestehen und sich
nicht wieder in das knechtische Joch fangen zu lassen. (V. 1.) Das Auf-