# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 05 01_S139
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durch's Herz gehet und mit seinem inwohnenden göttlichen Lichte den Menschen erleuchtet. Darum sagt David Psalm 19, 9.: „Die Gebote des HErrn sind lauter und erleuchten die Augen“, und Psalm 119, 105.: „Dein Wort ist meines Fußes Leuchte und ein Licht auf meinem Wege“; und Salomo in den Sprüchen 6, 23.: „Das Gebot ist eine Leuchte und das Gesetz ein Licht.“ Darum hat auch ein ehrwürdiger alter Kirchenvater das Wort Gottes einem Bache verglichen, wodurch ein Lamm waten und ein Elephant schwimmen könne, d. h. es ist für den Allereinfältigsten nicht zu tief, daß er nicht die Heilswahrheit daraus trinken könnte, und wieder für den Allergelehrtesten zu tief, als daß er auf den Grund kommen sollte.

Aber wir wollen auch wieder annehmen, die Bibel sei, wie die papistischen Priester vorgeben, „ein altes, in längst ausgestorbenen Sprachen geschriebenes, nur aus vielfach abweichenden Abschriften und Uebersetzungen vorhandenes Buch“, so soll man sich doch billig wundern, warum die katholische Kirchen-Zeitung dieses alte Buch so sehr lobt. Wie kann denn dieses Buch, das nur aus vielfach abweichenden Abschriften und Uebersetzungen vorhanden sein soll, wie kann das das trefflichste Lehr- und Erbauungsbuch für die Menschen sein? wie kann es das treueste und theilnehmendste Trost- und Warnungsbuch sein? wie kann daraus der streitende Christ Wehr und Waffen hernehmen? Ist es nicht baarer Unsinn, dies von einem Buche zu behaupten, das nach der Behauptung der Papisten nur so wenig verständlich und auch wohl nicht einmal zuverlässig ist?

Fragen wir aber weiter: Wer sind denn wohl die Wenigen, die das Wort der Schrift recht zu fassen und auszulegen wissen, so ist die Antwort: die papistischen Pfaffen, der Pabst an der Spitze. Nun, wir wollen für diesmal ganz unerörtert lassen, woher sie beweisen können, daß sie den rechten Verstand der Bibel und noch dazu, daß sie allein ihn haben; sondern wir wollen auch dieses für jetzt einmal zugeben; aber dann fragen wir euch, ihr lieben Pfaffen: warum seid ihr denn nicht so mitleidig und fertigt eine Uebersetzung dieses Buches, die Jedermann verstehen kann? ihr könntet die dunklen Stellen ja mit Erklärungen begleiten. Warum fertigt ihr nicht eine richtige, getreue, verständliche Uebersetzung, dann wäre ja der Sache mit einemmale geholfen; denn wenn ihr die unfehlbaren Ausleger der heiligen Schrift seid, so müßt ihr sie doch auch richtig und verständlich übersetzen können, zumal wenn euch der Pabst helfen wollte, dessen Amt es doch viel eigentlicher ist, die Kenntniß des Wortes Gottes zu befördern, als sich den Pantoffel küssen zu lassen. — Wenn ihr dann solche Uebersetzung hättet, dann stünde ja wohl nichts mehr im Wege bei eurem heiligen Eifer für das Seelenheil der Menschen, daß ihr nicht eure großen Reichthümer, welche jetzt von Tagedieben in Klöstern verzehrt werden, wenigstens zum Theil dazu hergäbet, Bibeln drucken und unter die Leute bringen zu lassen? Aber ich will dir sagen, lieber Leser, wo eben noch Knoten stecken. Wenn die Papisten so thäten, wie eben angegeben, und es käme wirklich eine richtige, verständliche Bibel von ihnen aus unter ihre eignen Leute, dann wäre es mit ihrer Priesterherrschaft am Ende, dann könnten sie nicht mehr unter dem Hütchen spielen, dann könnten die Katzen nicht mehr im Dunkeln mausen. Darum geht das nicht an. — Wenn aber eine Bibel von ihnen auskäme, die nicht treulich den eigentlichen Sinn des Wortes Gottes wiedergäbe, sondern undeutlich und gefälscht wäre, so würde man ihnen bald auf die Finger klopfen und ihnen ihre Bubenstreiche nachweisen, so daß sie bloß Schimpf und Schande von ihrer Arbeit hätten. Darum geht das wieder nicht und also geht es überhaupt auf keinen Fall, daß die papistischen Priester für Verbreitung der Bibel Sorge tragen sollten, sondern sie müssen vielmehr auch gegen diejenigen zu Felde ziehen, welche, ohne den Pabst und seinen ganzen Priesterschwanz zu fragen, die Bibel aus eignem Triebe nach Kräften verbreiten; denn es kann ihnen daraus Gefahr für ihre Priesterherrschaft erwachsen, zumal wenn es glücken sollte, unter dem katholischen Volke selbst der Bibel Eingang zu verschaffen.

Nebenbei sei übrigens noch dieses gesagt, daß, wenn vielleicht Manche sich an der Verbreitung der Bibel aus bloßer Mode oder sonstiger unlauteren Absicht betheiligen, diese zwar für sich den Schaden ihrer Unlauterkeit davontragen, aber der Verbreitung der Bibel bleibt darum ihr Segen unverkürzt und es leidet hier das Wort des Apostels Paulus Anwendung Philipp. 1, 18.: „Daß nur Christus verkündiget werde allerlei Weise, es geschehe zufallens oder rechter Weise, so freue ich mich doch darinnen, und will mich auch freuen.“

(Eingesandt von Pastor Keyl.)

Die ursprüngliche Gottesdienstordnung in den deutschen Kirchen lutherischen Bekenntnisses.

(Fortsetzung.)

3) Die einzelnen Gottesdienste und gottesdienstlichen Handlungen.

Der Hauptgottesdienst. In der lutherischen Kirche wurde ein Gottesdienst zum Hauptgottesdienst dadurch, daß er mit der Feier des heiligen Abendmahls verbunden war; in der reformirten Kirche dagegen erhob sich ein Gottesdienst über den andern nur dadurch, daß an seinem Tage keine Arbeit gethan wurde, während die anderen Gottesdienste an Werkeltagen geschahen; die Communionfeier hielt man außer an den drei hohen Festen alle drei bis fünf Wochen, nach unirenden Kirchenordnungen in Städten alle Monate, auf Dörfern alle zwei Monate.

Schon in der frühsten christlichen Zeit wurde der Hauptgottesdienst so gehalten, daß man unter Liedern und Gebeten erst eine Epistel, dann ein Evangelium verlas- und nach der Erklärung des letzteren das heilige Abendmahl beging. Diese Reihenfolge haben daher fast alle lutherischen Kirchenordnungen beibehalten, sie stimmen auch darin mit der alten Kirche überein, daß ein Hauptgottesdienst ohne Abendmahlsfeier nicht vollständig sei; deßhalb und in der Voraussetzung, daß in der Gemeinde immerfort ein Hunger und Durst nach dem Sacrament vorhanden sei, ordnen alle rein lutherischen Agenden den Gottesdienst so, daß darin die Communionfeier einen Haupttheil bildet, weßhalb sie auch den ganzen Hauptgottesdienst gewöhnlich mit seinem alten Namen „Messe“ bezeichnen; aber sie machen kein Gesetz daraus, daß die Communionfeier unbedingt stattfinden müsse, sondern sie geben auch für den Fall Bestimmungen, wenn keine Communicanten vorhanden sind; dahin gehört die, daß der Pfarrer am Schlusse der Predigt eine Vermahnung an die Gemeinde ablesen sollte wegen unterlassener Theilnahme am Sacrament, wegen der bedenklichen Ursachen, so wie wegen der drohenden Gefahren dieser Unterlassung, wobei die Kirche, wie die noch vorhandenen Formulare zeigen, so vorsichtig verfuhr, daß sie die Trägen erweckte und doch die Schwachen im Glauben nicht zurückschreckte.

Obgleich nun die lutherische Kirche nur in dem Sonn- und Festtäglichen Hauptgottesdienste und vor versammelter Gemeinde die Abendmahlsfeier verordnete, so gestattete sie doch auch, daß Einzelnen, die ein besonders dringendes Verlangen nach dem Sacrament hatten, dasselbe in einem der Wochengottesdienste, jedoch immer öffentlich, d. h. am Altar und unter Gesang, gereicht werden durfte, nur Kranken und Schwachen ließ sie die Communion im Hause zu.

Die Metten wurden an Sonn- und Festtagen früh vor dem Hauptgottesdienste gehalten und zwar in Städten mit Lectionen aus der Bibel und Predigten darüber, auf dem Lande aber anstatt der Predigten mit Verlesungen aus biblischen Summarien.

Die Vesper an Sonn- und Festtagen, jetzt nach dem Vorgange der Reformirten und Unirten Kirche gewöhnlich der Nachmittagsgottesdienst genannt, war in Städten für die Epistelpredigt, sonst auch und namentlich auf dem Lande für die Katechismuspredigt bestimmt, mit der jedesmal das Katechismusexamen verbunden war.

Die Sonnabendsvesper, in welcher nach den meisten Kirchenordnungen ebenfalls Predigt und dann als ihr eigentlicher Gegenstand Beichte und Absolution statt fand, stellte sich dem Hauptgottesdienste des Sonntags, in welchem die Communion gehalten wurde, als die Vorbereitung voran. Alle älteren lutherischen Kirchenordnungen schreiben die Beibehaltung der Privatbeichte und der Privatabsolution vor und wenn einige süddeutsche, womit auch die zweite pommersche vom Jahre 1563 übereinstimmt, erlauben, daß die Pfarrer nach der gewöhnlichen Beichtvermahnung die allgemeine Beichte verlasen, so mußte doch auch da die Absolution als das Hauptstück, um deßwillen die Beichte geschieht, jedem Einzelnen unter Handauflegung ertheilt werden.

Die Wochenpredigten, welche vornehmlich zur Auslegung ganzer Bücher der heiligen Schrift bestimmt waren, wurden an den übrigen Wochentagen je nach der Zahl der Prediger gehalten. Es gab Zeiten, in welchen z. B. zu Nürnberg vom Sonntag bis zum Sonnabend 32 Predigten, zu Magdeburg 50 gehört werden konnten; auf dem