# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1865_S22
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22 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

klärt habe, „daß eher Himmel und Erde vergehen werden, als der kleinste
Buchstabe vom Gesetz,“ und daß er „nach seiner eigenen feierlichen Er⸗
klärung nicht gekommen sei, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen;“
feiern nun Hr. Dr. S., und die mit ihm gleich glauben, den Sonntag des⸗
wegen, weil sie sich durch Exod. 20, 8. ff. dazu für verbunden erachten, wie kön⸗
nen sie da dem Gericht entgehen, welches in jenen Worten nach ihrer Auf⸗
fassung liegt? Denn wer den Sonntag feiert, thut weder, was man Gen. 2,
3. 4. zu finden meint, noch was Exod. 20, 8. ff. wirklich enthalten ist,“) und
wer Ein Gesetz Mosis als Mosis Gesetz hält, der ist es ganz schuldig. Gal.
5, 3. Allerdings ist ein „sittlicher Kern“ des dritten Gebotes geblieben auch
im N. T., es kann dies aber unmöglich wieder eine Ceremonie sein. Worin
derselbe bestehe, werden wir später auseinanderzusetzen Veranlassung finden;
hier wollen wir nur vorläufig anführen, was darüber Calvin sagt, von
dem in diesem Puncte die anglo-americanische Theorie vom Sonntage merk—
würdigerweise durchaus abgeht. Calvin schreibt nehmlich in seiner „Un⸗
terweisung in der christlichen Religion“ u. A. über das 3. Gebot Folgendes:
„Die Alten haben den Tag des HErrn, wie man ihn nennt, nicht ohne Ab⸗
sicht ausgewählt und an die Stelle des Sabbaths gesetzt. Denn da in der
Auferstehung des HErrn das Ende und die Erfüllung jener wahren Ruhe ist,
welche der alte Sabbath abschattete, so werden wir Christen durch eben diesen
Tag, welcher den Schatten das Ende brachte, erinnert, nicht an der Schatten—
Ceremonie zu hangen. Hierbei lege ich jedoch kein Gewicht auf die Sieben⸗
zahl (neque septenarium numerum moror), daß ich die Kirche daran binden
sollte; denn ich werde auch diejenigen Kirchen nicht verdammen, welche an—
dere durch ihre Zusammenkünfte gefeierte Tage haben, wenn sie dabei nur
keinen Aberglauben hegen, was dann der Fall sein wird, wenn sie allein zur
Beobachtung der Zucht und einer wohl verfaßten Ordnung gerechnet werden.
Die Summa sei diese: wie den Juden die Wahrheit unter dem Vorbild, so

*) Hr. Dr. Schaff schreibt zwar: „Diese Verlegung ist aber blos eine Sache der
Form, und berührt keineswegs den wesenklichen Inhalt des (nach ref. Zählung) vierten
Gebots. Das Gesetz selbst bestimmt nicht ausdrücklich den letzten Wochentag; es fordert
blos sechs Tage für die Arbeit, und jeden siebenten Tag, nicht nothwendig den sie⸗
benten (dies septenus, nicht dies se ptimus), für die Ruhe der Gottesvereh⸗
rung.“ Aber der Hr. Doctor behauptet dies nur, ohne auch nur den Versuch eines Bewei⸗
ses seiner Behauptung zu machen. Er führt als seine Autorität nur den Talmud an, aus
welchem ihm ein jüdischer Rabbiner zwei Stellen übersetzt mitgetheilt habe, die jen Ansicht
bestätigen sollen. Die mitgetheilten Stellen belegen aber nur die Ansicht, daß, wenn ein
Mensch nicht weiß, auf welchen Tag der Sabbath fällt, er sechs Tage zählen und dann den
siebenten feiern könne. Dies gehört aber in die talmudische Casuistik und nicht in die talmu⸗
dische Eregese, welche jedoch auch, selbst wenn sie für Hrn. Dr. S—'s Ansicht spräche, we—
nig oder gar kein Gewicht haben würde. Klar steht geschrieben: „Gedenke des Sabbath⸗
tages, daß du ihn heiligest.“ Wenn es nun im Folgenden heißt: „Sechs Tage sollst du
arbeiten ꝛc., aber am siebenten Tage ist der Sabbath des HErrn, deines Gottes; da sollst
du kein Werk thun.“ so wird dem Zusammenhang des Textes offenbar Gewalt angethan,
wenn hier nicht jener durch den Artikel bestimmte chronologische Sabbathtag, sondern ein
beliebiger periodisch wiederkehrender siebenter Tag nach sechsen verstanden wird.