# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1865_S31
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 31

welchem, wie uns scheint, ein Mangel an richtigem Verständniß der Sachlage eben
so viel Theil hat, als die religiöse Gewissenhaftigkeit. Wir meinen damit den Mangel
an Verständniß der theologischen Krise, in die wir nun einmal durch Gottes Zu⸗
lassung hineingestellt sind, einer Krise, die nicht das Werk eines einzelnen Menschen, sondern
das Werk der Geschichte ist, und zwar einer Geschichte von mehr als einer und zwei
Generationen. Es scheint, als ob die Verfasser der Petition die ganze Entwicklung der
neuern Theologie, wir wollen nicht sagen, von Röhr und Paulus, sondern nur von Schleier⸗
macher an, rein vergessen hätten, wenn sie Dinge Herrn Sch. zur Last legen können, die
Schleiermacher, dessen „Leben Jesu“ gerade jetzt zu rechter Zeit erschienen ist, ohne Hehl
ebenfalls ausgesprochen hat; ja selbst ein Neander würde vor dem strengen Gerichte
der Orthodoxie, das die Verfasser der Petition üben, kaum bestanden sein, geschweige denn
Hase, Baur, Weiße, lauter Namen, die wir nicht mit einem Federstrich werden
ausstreichen wollen aus den Annalen der tyeologischen Wissenschaft.“ Hiermit hat Hagen-
bach sich und der ganzen neugläubigen Unions⸗Theologie in der That ein trauriges Zeugniß
ausgestellt. Also weil es die historische „Entwicklung“ der theol. Wissenschaft mit sich
gebracht hat, daß Schenkel „nicht bekennet, daß JEsus Christus ist in das Fleisch gekommen,“
darum hätten die Badenschen Pfarrer gegen diesen gottlosen Irrlehrer nicht öffentlich auf⸗
treten und denselben in dem Direckorium ihres Predigerseminars unangefochten belassen
sollen! Die neugläubige Theologie, auch wo sie bei der Schrift zu bleiben scheint, ist eben
nichts als Philosophie. Daß der Mensch mit seinem fleischlichen Sinn brechen, Buße
thun und ein ganz neuer Mensch nach Vernunft und Willen werden muß, davon weiß diese
Theologie nichts, so viel sie auch zuweilen davon raisonnirt. Nach ihr soll sich alles schön
naturgemäß „entwickeln.“ Sie dispensirt daher unter Umständen auch von Glauben,
Buße und Wiedergeburt.

Die Reformirten im Hannoverschen. Folgendes lesen wir im „Evangelisten“
vom 23. Nov. v. J.: In Lingen hielten am 12. Juli die reformirten Prediger,
Candidaten und Kirchen-Aeltesten des Königreichs Hannover ihre diesjährige Conferenz.
Die Conferenz in Lingen ist zwar nicht an Zahl von großer Bedeutung, denn von je
her ist sie nur von wenigen reformirten Predigern in Hannover besucht worden und
auch in diesem Jahr betrug die Zahl der anwesenden Glieder nur 31, obgleich man gehofft
hatte, daß die starken Strömungen der Zeit auf kirchlichem Gebiete, die im Königreich
Hannover eine moderne Volkskirche geschaffen haben, die Reformirten antreiben würden,
auch ihrerseits sich unter einander zu vereinigen, um das väterliche Erbtheil zu wahren.
Aber die meisten Prediger ziehen es vor, sich von den königlichen Beamten in hergebrachter
Weise auch ferner regieren zu lassen, und wollen lieber mit ihnen zu thun haben, als mit
Gemeinde-Aeltesten und Synoden, von denen sich eine strengere sittliche Beaufsichtigung und
mehr Veranlassung zu allerlei Arbeit erwarten läßt. Außerdem sind wohl Viele auch von
Gleichgültigkeit und Weltlichkeit befangen. Die wichtigste Verhandlung auf der diesjähri⸗
gen Conferenz war die Vorlesung und Besprechung eines Referats über: „Die reformirten
Gemeinden im Königreich Hannover und ihre Vereinigung zu einer reformirten Landeskirche.“
Das Referat gibt eine klare Schilderung der jetzigen Lage. Die kirchlichen Behörden sind
ganz lutherisch und wollen nichts anderes, auch nicht unirt, sein. Und doch stehen die
resormirten Prediger mit ihren Gemeinden gänzlich unter ihnen. Das Referat dringt
darauf, daß die Reformirten jetzt ernstliche Schritte thun sollten, um von der Landes-Re⸗
gierung die Erlaubniß zur Reorganisirung der reformirten Kirchen-Ordnung, mit aufsicht⸗
führenden Kirchenräthen, mit Klassen und Synoden zu erwirken. Bei der daranf folgenden
Besprechung waren die Meinungen nur darüber getrennt, ob der König auch ferner Ober⸗
haupt der Kirche sein könne oder ob sie ganz durch ihre eignen Synoden regiert werden müsse.

Cürkei. In Constantinopel hat seit der proklamirten Religionsfreiheit die evange⸗
lische Predigt unter den Muselmännern eine Bewegung angeregt. Durch Vermittlung der
brittischen Gesandschaft ist das Gesetz öffentlich verkündigt, welches jedem Muselmann
erlaubt, zum Christenthum überzutreten, und nur die öffentliche Predigt und Bertheilung
von Bibeln in muselmännischen Quartieren untersagt. Die alttürkische Parthei ist hierüber