# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1865_S34
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

34 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntiag.

Widerspruch steht: 1. die Lehre von der christlichen Freiheit und Rechtfer⸗
tigung allein durch den Glauben, 2. die Lehre vom Unterschied des Alten
und Neuen Bundes und 3. die Lehre von Christi Amt.

Der heilige Apostel Paulus schreibt: „Dem Gerechten ist kein Gesetz
gegeben, sondern den Ungerechten.“ 1 Tim. 1, 9. Hiermit nennt der Apostel
die wichtigste Stufe der christlichen Freiheit, nehmlich die Freiheit
des durch den Glauben gerechten Christen nicht nur von dem alttestament⸗
lichen Ceremonial- und Polizei-Gesetz, sondern von Gottes ganzem Gesetz
überhaupt. Er will damit allerdings nicht sagen, daß der durch den Glau⸗
ben Gerechte nicht mehr schuldig sei, das ewige Gesetz Gottes zu halten,
oder daß dasselbe für den Christen so abgeschafft sei, daß das in ihm noch
übrige Fleisch nicht unter dem Gesetz sein, sondern Freiheit haben sollte,
dem Gesetz entgegenzuhandeln. Dieses wäre nicht nur gegen das ausdrück—
liche Wort aus dem Munde des HErrn selbst: „Ihr sollt nicht wähnen, daß
ich gekommen bin, das Gesetz und die Propheten aufzulösen. Ich bin nicht ge—
kommen aufzulösen, sondern zu erfüllen. Denn ich sage euch wahrlich: Bis
daß Himmel und Erde zergehe, wird nicht zergehen der kleinste Buchstabe, noch
Ein Tüttel vom Gesetz, bis daß es alles geschehe.“ Matth. 5, 17. 18. Es wi⸗
derspräche dieses auch den eigenen Worten des Apostels Paulus selbst, welcher,

sei auf den 7. Tag der Wochen, wie im A. T., oder auf den ersten Tag, wie unter dem
N. T. Und daß die Meinung des 4. Gebots nichts anders sei, als nur den generalen
Sabbath erst festzustellen; daß solches unveränderlich sei und uns demnach nun noch
verbinde und also moral sei.“ (Es ist das eben die Meinung, welche Dr. Schaff aus⸗
spricht: „Vas Gesetz fordert jeden siebenten Tag, nicht nothwendig den siebenten, dies
septenus, nicht dies septimus“!) „Diese Auslegung des 4. Gebotes, fährt Burmann
fort, ist ganz neu. So viel wir sehen können, haben einige wenige englische Theologen,
unter welchen der erste und Führer Dr. Bound gewesen, der ums Jahr 1595, diese Meinung
am ersten erdacht.“ (S. „F. Burmanni alle biblische Werke.“ Frankf. und Leipz. 1710.
fol. 1393. 1395.) Auch unter den Reformirten ist daher bis heute keine Einigkeit
in dieser Lehre erzielt worden. Melchior Leidecker schreibt in seiner Auslegung des
Heidelberger Katechismus, über diesen Punct sei „multa etiam inter Reformatos dispu-
tatio' (viel Streit auch unter den Reformirten). S. desselben: De veritate fidei Re-
kormatae. Ultrajecti, 1694. 4. p. 497. Wenn Löscher die distinctere Lehre vom
Sabbath in der luth. Kirche von dem Streit darüber in Belgien (in welchen Burmann mit
Essenius zuerst verwickelt war) datirt (s. Lehre und Wehre vor. Jahrg. S. 321.), so spricht
dies mehr gegen, als für seine Ansicht. Auch Ebrard schreibt von der früheren
Zeit: „In theoria sprechen sich sämmtliche Theologen des Continents Cresormirte wir
lutherische) so aus, als sei die Kirche nicht nur nicht an den siebenten unter den Wochentagen,
sondern nicht einmal an den siebenten Tag, nicht einmal an die Basis der siebentägigen
Woche überhaupt gebunden, sondern die Beibehaltung der letzteren lediglich eine Sache der
Freiheit und des praktisch weisen Gutdünkens gewesen. Hoornbeck misc. sacra lib. II,
c. 13, § 7. führt diese Ansicht als die sämmtlicher französischen und holländischen Thevlogen
auf. Nur die englischen Theologen behaupteten: praeceptum quartum sub-
stantia sua morale esse“ (d. i. daß das 4. Gebot nach seiner Substanz moralisch sei),
„während alle übrigen eine pars moralis und ceremonialis unterschieden und die Sieben⸗
zahl zur letzteren rechneten.“ (Christliche Dogmatik von JI. H. A. Ebrard. Königsb.
1851. I, 547.) Uebrigens bekennt Ebrard selbst den „anglo⸗americanischen“ Glauben
im Puncte vom Sabbath auf das enischitdenste.