# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1865_S39
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Dit Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag. 39

wäre und durch die Erleuchtung, Wiedergeburt, Heiligung und Erneuerung,
wo es verblichen war, nur wieder im Herzen aufgefrischt und verklärt würde;
sondern ein positives, d. h., allein auf Gottes Festsetzung gegründetes,
so zu sagen, göttlich willkürliches Gesetz. Jeder Theil des Naturgesetzes und
jedes Moralgesetz ist der in Gottes Wesen gegründete ewige, unveränderliche
Wille Gottes in Betreff dessen, was einer vernünftigen Creatur, als solcher,
gebührend oder nicht gebührend ist und dieselbe zum Gehorsam und im Falle
der Uebertretung zur Strafe verbindet; und sofern ein solches Gesetz, sei es
nun im Gewissen des Menschen oder in Wort und Schrift, geoffenbart
ist, ist es ein Abbild dessen, was davon in Gottes Herzen ist. Die Summa
desselben ist die Liebe Gottes und des Nächsten. Alle diese Kennzeichen eines
Natur⸗ oder Moralgesetzes fehlen dem Sabbathsgesetz, wie überhaupt
jedem Gesetz in Betreff von Zeit, Ort und äußerlichen Geberden. Man hat
sich zwar hier mit der Annahme zu helfen gesucht, das Sabbathsgebot gehöre
freilich nicht zu den eigentlich moralischen, aber auch nicht zu den blos ceremo⸗
nialen, sondern positiv⸗moralischen Geboten. Wir können aber nur
unterschreiben, wenn J. Fecht schreibt: „Von einem positiv⸗morali⸗
schen Gesetze wissen die älteren Theologen mit Recht nichts.“ Wozu
Rolle die Anmerkung macht: „Einige haben den moralischen und positiven
Gesetzen eine dritte Gattung von positiv⸗moralischen hinzugefügt; und zwar
haben sie diese positive genannt, weil sie von dem bloßen göttlichen Willen,
nicht von einer natürlichen Nothwendigkeit abhingen; moralische aber,
weil sie in Betreff der immerwährenden Verbindlichkeit aller den moralischen
ähnlich seien. Als Beispiel haben sie die im Levitikus verbotenen Grade,
desgleichen das Gesetz von einem in jeder Woche zu feiernden Sabbath
angeführt. Mit Recht wird aber von anderen entgegengesetzt, diesen positiv⸗
moralischen Gesetzen stehe das stete Stillschweigen der Schrift entgegen und
daß nirgends andere Gesetze erwähnt werden, als welche entweder zu den
moralischen oder natürlichen, oder zu den positiven gehören.“ (Sylloge contro-
vers. etc. p. 262. 268.) Uns scheint die Annahme von positiv- moralischen
Gesetzen auf einer Verwechslung der relativ-moralischen Gesetze zu beruhen,
die nur unter gewissen Umständen in Kraft treten (dahin z. B. einige Gesetze von
den verbotenen Graden gehören), im Gegensatz zu den absoluten, die unter allen
Umständen auch von Seiten Gottes indispensabel sind. Der Sabbath aber
ist eine freie in Gottes Belieben gegründete, temporäre Ordnung des A.
demselben dienend und mit demselben erlöschend. Ohne Verletzung der
Heiligkeit Gottes könnte dieselbe daher auch anders sein. Keines Menschen
Gewissen fühlt die Verbindlichkeit einer Haltung derselben, nehmlich von
Natur, ohne Offenbarung. Kein Heide ist je darauf gekommen, und nir⸗
gends, weder im Alten, noch im Neuen Testamente, werden die Heiden wegen
Nichthaltens des Sabbaths als Sünder wider die ihnen eingepflanzte, aber
in Ungerechtigkeit aufgehaltene Wahrheit (Röm. I, 18.) gestraft; im Gegen⸗
theil sagt die Schrift ausdrücklich, daß Gott den Israeliten außer den Ge⸗
boten und Rechten, „durch welche der Mensch lebe, der sie halte,“ zu einem