# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1865_S40
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40 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

sonderlichen Zeichen nur zwischen ihm und ihnen auf ihre Nachkommen seine
Sabbathe gegeben habe (Ezech. 20, 11. 12. 20. Exod. 31, 13. ff.). Das
Sabbathsgebot fließt nicht aus der Heiligkeit des Wesens Gottes, noch aus
dem moralischen Wesen des Menschen und fällt nicht mit dem Gebote der
Liebe Gottes oder des Nächsten zusammen, kann daraus nicht abgeleitet wer⸗
den, ist auch um der Liebe willen nicht nöthig. Allerdings zwar fordert die
Liebe gegen Gott, sowie die allgemeine Nächsten- und die brüderliche Liebe,
daß dem öffentlichen und gemeinsamen Gottesdienste eine bestimmte Zeit ge⸗
widmet werde; die Liebe aber fordert nicht, daß hierzu gerade je der
siebente Tag der Woche angewendet werde, und daß die leibliche
Ruhe an diesem Tage um anderer Gründe, als um des Gottesdienstes und
leiblichen Bedürfnisses willen, nehmlich auch um des Tages willen nöthig sei.
Dr. Schaff schreibt selbst: „Vorerst wird eingewendet, daß das vierte
Gebot allein ein positives Gesetz sei und eine besondere Verfügung und
Einschärfung erfordere, während alle anderen Gebote des Dekalogs mit dem
natürlichen Sittengesetz übereinstimmen und ihre Verbindlichkeit nach Ver—
nunft und Gewissen schon in sich selber tragen,“ und bemerkt dagegen:
„Hierauf ist zunächst zu erwiedern, daß ein Gesetz durch Offenbarung gegeben,
und nichts desto weniger schon aus Gründen der Natur und des Gewissens
für alle Menschen bindend sein kann.“ Dieses trifft aber den angeführten
Einwurf nicht, denn dieser besteht nicht darin, daß das Sabbathsgebot auch
ein Bestandtheil der schriftlichen göttlichen Offenbarung ist (was dieses Ge—
bot ja freilich mit den Moralgeboten gemein hat), sondern daß das Sabbaths⸗
gebot „eine besondere Verfügung und Einschärfung erfordere“, daß man
nehmlich ohne Offenbarung nichts davon wissen könnte. Zwar setzt Dr. S.
hinzu: „So ist die Monogamie eine Verordnung, die, wie der Sonntag (2),
aus der Zeit der Schöpfung herrührt, und dennoch von Heiden und Muha—
medanern mißachtet und selbst von den Juden vernachlässigt wurde, bis
Christus dieselbe in ihrer alten Reinheit und Kraft wiederherstellte. Wel—
cher Christ würde deshalb die Vielweiberei vertheidigen wollen, die offenbar
die Würde des Weibes zerstört und die sittliche Grundlage der Familie unter—
gräbt?“ — mit den letztern Worten löst aber Dr. S. seine von der Mono⸗
gamie genommene Instanz selbst, denn kann für die Haltung gerade eines
jeden siebenten Tages dasselbe aus dem Naturgesetz beigebracht werden, was
hier von der Monogamie gesagt wird?

In dem Folgenden behauptet Hr. Dr. Schaff allerdings ausdrücklich,
der Sabbath (im Sinne eines Ruhekages unter je sieben) sei „in der Natur
der Dinge begründet,“ allein ohne einen Beweis dafür zu versuchen. Der
Reformirte Gelehrte Ebrard thut dies in seiner Dogmatik. Er schreibt:
„Dem vierten Gebote liegt zu Grunde ein schöpferisch geordnetes Natur—
verhältniß des Menschen zur Zeit; in sieben Abschnitten hat Gott die Erde
geschaffen; aller Geschichte der Gottesoffenbarung liegt die Siebenzahl von
Zeitabschnitten zu Grunde; die kleinsten wie die größten theokratischen Zeit—
maaße haben die Form der Schebuoth“ (der Heptaden oder in sieben Theile