# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1865_S69
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Die Lehre ver lutherischen Kirche vom Sonntag. 69

der Sabbath als bestimmter Tag äußerlicher Ruhe zu den Schatten und Vor—
bildern des A. T. gehört, wie dies Kol. 2, 16. 17. mit klaren Worten bezeugt
ist, so kann mit der Lehre, daß auch im N. T. ein bestimmter Tag äußerlicher
Ruhe, kraft des dritten Gebotes, gefeiert werden müsse, die Lehre von dem
Unterschiede des A. und N. T. nimmermehr bestehen. Anzunehmen, daß der
am Sonnabend im A. T. zu feiernde Sabbath der Typus, der im N. T. zu
feiernde Sonntag der Antitypus, daß jener das Vorbild und der Schatten,
dieser der Körper und das Wesen selbst sei, dies ist ebenso absurd, als wenn
die Papisten ihre leiblich geweihten Priester zu dem Antitypus des typischen
leiblichen, aaronischen und levitischen, Priesterthums machen. Ein Tag leib⸗
licher Ruhe kann nicht das Vorbild wieder eines Tages leiblicher Ruhe sein,
sowenig wie das thierische Opferlamm ein Vorbild wieder eines thierischen
Opferlamms sein kann. Worin der Prototypus des alttestamentlichen Sab—
baths bestehe, sagt uns die Schrift Ebr. 4. Es ist dies nichts anderes, als
die Ruhe, welche in Christo ist, die Ruhe des Glaubens hier von allen eige⸗

selbst den Anbeter vor Gott heilige, sondern ihn der wahren Heiligung erinnere. Aber der
geistliche und wahre Gottesdienst ist, welcher, wie er aus dem heil. Geiste seinen Ursprung
hat, so dem Anbeter die wahre Gerechtigkeit und das wahre Heil bringt. Wie die Maler,
wenn sie die Gestalt eines Menschen oder eines anderen Dinges malen wollen, zuerst einen
dunklen und schwachen Abriß mit einer Kohle irgendwie zu zeichnen pflegen, der noch nicht
das wahre Bild der Sache ist, sondern nur ein Schattenriß, welcher auch durch das mit
Farben gemalte wahre Bildniß der Sache ausgelöscht wird; so hat auch der heil. Geist, als
er die wahren Gottesdienste, durch welche Gerechtigkeit und Heil bereitet wird, beschreiben
wollte, anfänglich äußerliche und fleischliche Gottesdienste (sacra) gemalt, welche eine Art
Bild und Schatten der wahren und geistlichen Gottesdienste sein sollten .. Doch wie? wird
man sagen, da Christus allein ein vollkommenes und geistliches Opfer Gott, seinem Vater,
dargebracht hat, ist er es denn selbst allein, welcher den Vater im Geist und in der Wahrheit
angebetet hat? Allerdings! Aber weil der Glaube an Christum die Gläubigen zu Einem
Leibe mit Christo macht, darum betet auch der, welcher an Christum glaubt, den Vater im
Geist und in der Wahrheit an. Glauben an Christum ist also der wahre und geistliche Got⸗
tesdienst .. Dieser Gottesdienst aber, nehmlich an Christum glauben, heißt nicht sowohl
darum ein geistlicher, weil der heil. Geist der Urheber des Glaubens in den Gläubigen ist,
als weil er nicht an Ein Volk und an Einen Ort. wie der levitische Gottesdienst, gebunden
ist, sondern weil er durch den heil. Geist, durch das Wort des Evangeliums über den ganzen
Weltkreis unter alle Völker ausgebreitet ist, davon Maleachi predigt Mal. 1, 11. .. Wir,
die wir an Christum glauben, werden in der Wahrheit und im Geiste beschnitien und
geheiligt, erstlich, weil uns um Christi willen die Sünden nicht zugerechnet werden, zum
andern, weil uns der Geist gegeben wird, durch den wir die Ueberbleibsel des Fleisches tödien,
damit wir Gott von ganzem Herzen und den Nächsten wie uns selst lieben lernen. (Ev.,
quod inseribitur sec. Johannem, explic. per J. Brentium. Halae Suevor. 1545. fol.
145 b. ff.) Gleicherweise legr Brenz das Wort „Wahrheit“ zin Joh. 1, 14. aus,
indem er schreibt: „Von Christo wird gesagt, er sei voller Wahrheit, nicht sowohl darum,
weil er, nachdem die Pharisäer eitle Träume gelehrt hätten, selbst die gewisseste Wahrheit ge⸗
lehrt habe, als weil in ihm alles wahrhaftig erfüllt ist, was vorher verheißen war, und
er uns die wahren Güter gebracht hat.“ (A. a. O. kol. 41. b.) Ferner zu Joh.
1, 17.: „Hat etwa, weil die Wahrheit dem Gesetz entgegengesetzt wird, Moses in sei⸗
nem Gesetz Lüge gelehrt? Fürwahr nichts weniger! Denn die Wahrheit wird hier nicht
der Lüge entgegengesetzt, sofern sie Sünde ist, sondern den Schatten, den Vorbildern,
den hinfälligen und unbeständigen Dingen.“ (Fol. 47. b.)