# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1865_S76
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76 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

statt und die Urkunden (aπνάκεσπH½νισhhi⁴rs) der Apostel oder die Schriften der
Propheten werden vorgelesen, so lange es die Zeit leidet. Darnach, wenn
der Vorleser schweigt, thut der Vorsteher vermittelst einer Ansprache eine Vor⸗
stellung und Ermunterung zur Nachahmung dieser guten Dinge. Hierauf
stehen wir alle insgesammt auf und beten und, wenn wir das Gebet geendigt
haben, wird, wie wir bereits gesagt haben, Brod und Wein und Wasser her⸗
beigebracht und der Vorsteher thut gleichfalls Gebete, wie er es vermag, und
das Volk spricht zustimmend: Amen! Und die Austheilung und Mittheilung
des Consecrirten (An 1ον νπναρματννεπντονìν geschieht an jeden und den Ab⸗
wesenden wird es durch die Diakonen gesendet. Die Vermögenden aber und
Willigen geben, ein jeder nach seiner Willkür, was er will, und das Collectirte
wird bei dem Vorsteher (Pastor) niedergelegt und derselbe unterstützt (damit)
die Waisen und Wittwen und die wegen Krankheit oder aus anderer Ursache
Bedürftigen, auch die Gefangenen und als Gäste gegenwärtigen Fremden,
und überhaupt ist er denen, die irgend einen Mangel haben, Versorger. Am
Sonntage aber halten wir alle insgesammt Versammlung, sintemal derselbe
der erste Tag ist, an welchem Gott die Finsterniß und die Materie änderte
unud die Welt machte, und weil IEsus Christus, unser Heiland, an ebendem—
selben Tage von den Todten erstand, denn am Tage vor dem Sonnabend
haben sie ihn gekreuzigt und am Tage nach dem Sonnabend, welches der
Sonntag ist, ist er seinen Aposteln und Jüngern erschienen und hat sie das
gelehrt, was wir auch euch zur Prüfung überliefert haben.“ (S. Justini M.
Apologiae. Ed. CO. G. Thalemannus. Lips. 1755. § 87 — 89 p. 63. 64.)
Von einer Beziehung der Sonntagsfeier auf die Ruhe Gottes am siebenten
Schöpfungstage und von einer darum gebotenen leiblichen Sonntagsruhe
weiß Justin so wenig, wie die apostolischen Väter. —

Ohne uns hier mit Feststellung der Zeit, aus welcher die apostoli⸗
schen Kanones stammen, befassen zu können,“) achten wir es jedenfalls
für unseren Zweck, die Stimme der Kirchenlehrer über den Sonntag von der
apostolischen Zeit bis in das dritte Jahrhundert hinein zu vernehmen, nicht
undienlich, hierüber auch jene Kanones zu vernehmen. Der 64. lautet aber
wie folgt: „Wenn ein Kleriker am Tage des HErrn oder am
Sabbath, nur den einen ausgenommen“ (nehmlich den Ostersabbath),
„fastend erfunden wird, so ist er abzusetzen; wenn es aber ein Lale ist,
werde er ausgeschlossen.“ (Kascves roν drοάτrννασν ete. ed. a M. Elia
Ehingero. Witebergae, 1614. 4. p. 27.) Mit Recht bemerkt hierzu Gu e⸗
ricke: „Diese orientalische Sitte solcher kirchlichen Son nabendsfeier
neben dem Sonntage, so wie demnächst auch überhaͤupt schon die
durchgängige altkirchliche Unterscheidung der Worte und Na⸗

*) Guericke achtet sie für jünger, als die apostolischen Constitutionen, und schreibt zu-
gleich: „Nach v. Drey rühren diese Canones aus der apostolischen Zeit fortlaufend
bis ins fünfte Jabrhundert her und sind nach und nach von Mehreren um den
Anfang des sechsten Jahrhunderts gesammelt worden“ (K. G. 8. Aufl. I, S. 218.),
welche Annahme allerdings viel für sich hat.