# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1865_S79
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Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag. 79

auf dem alten göttlichen Sabbathsgebote beruhe, wodurch das Zeugniß selbst
dieses, auch sonst verdächtigen, Zeugen jedes Gewicht für die anglo-america⸗
nische Sountagstheorie verliert. So schreibt nehmlich Tertullian in
seiner Schrift gegen die Juden: „Ich behaupte, daß vor dem auf steinernen
Tafeln geschriebenen Gesetze Mosis das ungeschriebene Gesetz gewesen sei,
welches von Natur erkannt und von den Vätern bewahrt wurde ., so daß
wir nun auf Mosis Gesetz nicht, als auf das ursprüngliche, achten, sondern
auf das darauf folgende, welches Gott zur bestimmten Zeit auch den Heiden
gegeben und, wie es verheißen war durch die Propheten, umgebildet und ver—
bessert hat (in melius reformavit). Auch hat er im voraus erinnert, es
werde, wie das Gesetz zu einer gewissen Zeit durch Moses gegeben worden ist,
so auch für ein zeitweilig beobachtetes und gehaltenes angesehen werden.
Wir dürfen auch Gott diese Macht nicht absprechen, nach Beschaffenheit der
Zeiten die Vorschriften des Gesetzes zum Heil des Menschen zu reformiren.
Wer endlich behauptet, daß auch der Sabbath als ein Hilfsmittel des
Heils (quasi salutis medelam) und die Beschneidung des achten Tages we⸗
gen der Drohung mit dem Tode noch zu beobachten sei, der zeige doch,
daß die Gerechten in der vergangenen Zeit sabbathi⸗
sirt oder die Beschneidung geübt haben und so Gottes Freunde geworden
seien. Denn wenn die Beschneidung den Menschen reinigt, warum hat
Gott, als er den Ad aim unbeschnitten machte, nicht beschnitten, oder nach—
dem er fiel, wenn die Beschneidung reinigt? Gewiß hat ihn Gott in das
Paradies unbeschnitten gestellt und zu einem Bebauer des Paradieses einge⸗
setzt. Da daher Gott den Adam weder als einen Beschnittenen, mosch als
einen Sabbathisirenden eingesetzt hat, so hat er in der Folge auch
den Sohn desselben, Abel, der ihm unbeschnitten und nicht sabbathi—-
sirend Opfer darbrachte, gelobt; genehmigend, was derselbe in Einfalt des
Herzens darbrachte, hingegen seines Bruders Cain Opfer mißbilligend, der,
was er darbrachte, nicht recht unterschied (dividebat). Auch den unbeschnit—
tenen, aber auch nicht sabbathisiren den Noah hat Golt von der
Sindfluth errettet. Denn auch den so gerechten, nicht beschnittenen, mosch
sabbathisirenden Enoch hat er aus dieser Welt versetzt, welcher den
Tod nicht schmeckte, damit er, der Anwartschaft an die Ewigkeit theilhaftig,
uns jetzt zeigen möchte, daß auch wir ohne die Last des Gesetzes
Mosis Gott gefallen können. .. Aber Abraham, sprichst du, ist
la beschnitten worden! Ja, aber er hat Gott gefallen, ehe er beschnitten
wurde, und er hat doch nicht sabbathisirt. . . Es folgt daher, wie die Ab—
schaffung der fleischlichen Beschneidung und des alten Gesetzes zu ihren Zei—
ten angedeutet ist, daß so auch angezeigt sei, daß auch die Beobachtung
des Sabbaths nur eine zeitweilige gewesen sei. Denn
die Juden sagen, daß Gott den siebenten Tag von Anfang der Welt an ge⸗
heiligt habe durch Ruhen an demselben von allen seinen Werken, welche er
machte, und daß daher auch Moses zum Volke gesagt habe: Gedenket des
Sabbathtages, daß ihr ihn heiliget; an ihm sollt ihr kein Knechtswerk thun,