# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1865_S81
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Die Lehre der lukherischen Kirche vom Sonniag. 81

jejun. c. 14.) — woraus denn manche geschlossen haben, Tertullian
wolle die Tage im N. T. nur geändert, aber die geänderten ebenfalls
ceremonialgesetzlich, wie die des A. T., gefeiert wissen. Allein nicht
nur beweisen diese Worte selbst nicht mehr, als daß Tertullian ebenso das
Bedürfniß, wie die Freiheit, christlicher Feiertage festhalten will; sondern
die oben angeführte Stelle aus der Schrift de corona militis setzt es auch
außer Zweifel, daß Tertullian seine Feiertags-Theorie nicht auf ein „Gesetz
der Schrift,“ sondern auf menschliche „Tradition“ und „Gewohnheit“ grün⸗
den will. —

Die einzige Stelle, welche in den Schriften des der Zeit nach neben
Tertullian stehenden Clemens von Alexandrien (Fspätestens 220)
von der Bedeutung des Sonntags handelt, ist folgende: „Wer die in dem
Evangelium enthaltene Vorschrift (τοπνν τνν αππτ vσ eοιανιναον) beobachtet,
der hält jenen Tag des HErrn, wenn er schlechte Gesinnung ablegt und eine
der rechten Erkenntniß gemäße (νάατπεπσν) annimmt und die darin sich zei—
gende Auferstehung des HErrn preist.“ (Stromat. lib. 7. Clement. Alexdr.
opp. Lutetiae Parisior. 1641. fol. 744.) —

Lassen wir nun zum Schlusse noch den gelehrten Alexandriner Orige⸗
nes (T 254) reden.“) Derselbe schreibt in seiner Schrift zur Vertheidigung
der christlichen Religion, nachdem er darin dem Heiden Celsus die Eitelkeit

der Tage gezeigt hatte, welche dem heidnischen Aberglauben heilig waren:
„In Wahrheit hält ein jeder Festfeier, wer da thut, was er soll, immer be—
tend, unablässig Gott mit seinen Gebeten unblutige Opfer darbringend. ..
Hält uns aber jemand unsere Sonntags- und Freitagsfeiern oder unsere
Ostern und Pfingsten entgegen, die bei uns regelmäßig wiederkehren, so ist
auch darauf zu antworten, daß derjenige, welcher vollkommen ist, indem er
mit Worten, Werken und Gedanken stets an dem Worte Gottes hängt, immer

Tage des HErrn begeht und niemals keinen Tag des HErrn hat.“ (Contra
Celsum lib 8.) —

Was ist nun das Ergebniß unserer geschichtlichen Vergleichungen? —
Zwar wird uns berichtet, daß die Christen anfänglich „täglich und stets bei
einander waren einmüthig im Tempel“ (Apost. 2, 46.), allein baͤld wurde
unter ihnen die Sonntagsfeier neben der Sabbathsfeier üblich, bis endlich
die letztere der ersteren gänzlich wich. Wir lesen in Absicht auf die übliche
Sonnkagsfeier von keinem Streit, sie ist daher auch jedenfalls auf eine schon
von den Aposteln und apostolischen Männern gemachte Einrichtung zurückzu⸗
führen. Zugleich haben wir aber gesehen, daß bis in das dritte Jahrhun⸗
dert hinein kein christlicher Schreiber von göttlicher Einsetzung etwas weiß.f)

*) Cyprian (4 258) übergehen wir, da in den Schriften desselben nichts enthalten
ist, woraus man seine Ueberzeugung von vem Verhaltniß der Sonntagsfeier zu dem göttli⸗
chen Gesetze erschließen könnte.

1) Ganz richtig schreibt Dorscheus: „Die alten Väter führen den Ursprung des
Tages des HErrn auf Christum zurück, aber nicht als auf den, der ihn eingesetzt, geoffen⸗
bart und befohlen, sondern der daran solche Dinge gethan habe, zu I dankbarem Ge⸗