# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1865_S82
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82 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

Alle leugnen die göttlich gesetzliche Anordnung des Sabbaths vor Moses.
Alle stellen den Sabbath neben die Beschneidung, die Opfer und andere cere⸗
monialgesetzliche Anordnungen und rechnen ihn zu dem im N. T. abgeschaff⸗
ten Judaismus. Keiner beruft sich für die Nothwendigkeit der Sonntags⸗
feier auf das dritte Gebot. Keiner erklärt den Sonntag für den um des Ge⸗
setzes willen im N. T. beibehaltenen, aber auf diesen Tag verlegten
Sabbath, vielmehr heißen die meisten den Sabbath noch neben dem Sonn⸗
tag auszeichnen. Keiner (nur Tertullian ausgenommen, der dies aber auch
nicht auf ein göttliches Gebot gründet) macht das Arbeiten am Sonntage
außer der gottesdienstlichen Zeit einem Christen zum Gewissen. Erst nach⸗
dem Constantin der Große im Jahre 321 sein Sonntagsgesetz ge⸗
geben hatte,“*) stellte man sich nach und nach mehr und mehr in der Sonn⸗
tagsfeier auf einen ceremonialgesetzlichen judaisirenden Standpunct.““*) Doch
finden wir noch bis in das sechste Jahrhundert hinein sowohl in den Schrif⸗
ten der bedeutendsten Kirchenlehrer, als in den Beschlüssen von Concilien
laute Stimmen, welche die christliche Freiheit hierin ernstlich wahrten.f) —

So ist denn die anglo-americanische Sonntagstheorie ebenso durch die
Geschichte, wie durch den klaren Buchstaben der Schrift und durch die Ana⸗
logie des christlichen Glaubens gerichtet, hingegen die Lehre unserer Kirche
über diesen Punct, wie sie in unseren Bekenntnissen sonnenhell ausgesprochen
und namentlich in Luthers Schriften klar dargelegt ist, als die allein biblische,
wahrhaft evangelische und echt katholische Kirchenlehre gerechtfertigt.

Die Bedenken, die man wegen naheliegenden Mißbrauchs dieser Lehre
gegen dieselbe erhebt, können nichts entscheiden. Welcher Lehre liegt der
Mißbrauch näher, als der Lehre, daß der Mensch ohne des Gesetzes Werk,
aus Gnaden, allein durch den Glauben vor Gott gerecht und selig werde?

dächtniß die Apostel Anordnung in Betreff desselben gemacht haben. .. Die Apostel und
Christen der ersten Kirche haben den Tag des HErrn eingesetzt nicht unter einer göttlichen
Verbindlichkeit, sondern aus reiner Freiheit.“ (Not. ad decalogum, num. 206. 21A.)

*) Es lautet, wie folgt: „Alle Richter und die Bürgerschaft der Stadt und die Ge⸗
schäfte aller Künste sollen am ehrwürdigen Sonntage ruhen. Doch mögen die Land⸗
bewohner der Feldbestellung frei und unverboten obliegen. „da⸗
mit nicht mit der gelegenen Zeit die durch göttliche Vorsehung verliehene Bequemlichkeit ver⸗
loren gehe.“ (Cod. Justinian. III, 12, 3.)

) Es hat sonach in dieser Beziehung in der ersten Kirche denselben Verlauf geh abt,
wie in der Kirche der Reformation. Sobald die erste Kirche Staatskirche und politische Ge⸗
setze zu Kirchengesetzen wurden, erfolgte auch eine durch die bestehenden Ordnungen be⸗
stimmte Ummodelung der Lehre.

) Besonders reichlich ließe sich dies aus Augustinus' Schriften belegen. Doch gestat⸗
tet dies der Raum dieser Zeitschrift nicht. Nur einen Concilienbeschluß sei uns erlaubt hier
noch mitzutheilen. So spricht sich nehmlich das im Jahre 538 abgehaltene Concilium von
Orleans aus: „Weil das Volk in der Meinung ist, daß man am Tage des SErrn mit
Pferden und Stieren und Wagen keine Reise machen, noch etwas zu seiner Leibesnahrung
zubereiten oder sich mit etwas zum Schmuck des Hauses oder des Menschen Gehörendem ir⸗
gendwie beschäftigen dürfe, so setzen wir fest, weil diese Dinge offenbar mehr der jüdischen,
als der christlichen Religion (obserrantiam) angehören, daß am Tage des HErrn zu thun
erlaubt sei, was früher erlaubt gewesen ist.“ (Coneil. Aurelianens. III, can. 2.)