# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1865_S97
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Lehre und Mlehre.

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Jahrgang TI. April 1865. No. 4.
Materialien zur Pastoraltheologie,
mitgetheilt von C. F. W. W.

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§ 1.

Pastoraltheologie ist der von Gott verliehene (VEααοτοα, durch ge—
wisse Hilfsmittel erlangte (acquisitus) praktische Habitus der Seele, ver⸗
möge dessen ein Kirchendiener befähigt ist, alle Verrichtungen, die ihm
als solchem zukommen, auf eine rechtmäßige Weise (legitime) zu Gottes
Ehre und zu Beförderung seiner und seiner Zuhörer Seligkeit zu vollziehen,

8. ** Anmerkung 1. ö ö

Zwar kann die Pastoraltheologie, wie die Theologie überhaupt, zu der
Gattung der Lehren gerechnet werden, und selbst eine Art Bücher tra—
gen den Namen derselben; in diesen Fällen nennt man aber das Pastoral⸗
theologie, was dieselbe nur uneigentlich, relativ, d. h. nur in
gewisser Beziehung, unter gewissen Umständen, zufälliger Weise
(per agoidens) ist, wenn sie nehmlich gelehrt oder in Schrift verfaßt wird.
Ehe dies aber geschehen kann, muß sie schon in der Seele eines Menschen
vorhanden sein. Da es aber, um über eine Sache klar zu werden, vor
allem nöthig ist, zu wissen, was dieselbe eigentlich, ab solut,
d. h. abgesehen von allen Beziehungen und Zufälligkeiten, wesentlich

undursprünglich (principaliter) ist, so stellen wir hier mit den älteren
rechtgläubigen Lehrern unserer Kirche die Definition der Pastoraltheologie
an die Spitze, wie sie subjertiv oder concretiv betrachtet beschaffen
ist, d. h. wie sie einem Subject oder einem Concretum anhaftet, das mit
Recht den Namen eines Theologen trägt. Wir nennen sie darum nicht eine
Lehre oder ein Buch, was sie nur metony mi sch ist (d. h. nach der Rede⸗
sigur, nach welcher die Wirkung den Namen ihrer Ursache und das Ent⸗
haltende den Namen des darin Enthaltenen trägt), sondern einen Habitus.

Anmerkung 2.

Wenn wir die Pastoraltheologie erstlich einen Habitus nennen, so
soll damit angezeigt werden, daß sie nicht blos eine Summe von Kenntnissen,
sondern eine Disposition der Seele, eine dieselbe umwandelnde Fer⸗
tigkeit in Absicht auf ihren Gegenstand sei. Es soll damit gleich im