# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1865_S99
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Materialien zur Pastoraltheologie. 99

zeigt ihre lebendige Kraft.“ (S. Ueber den Begriff der Theologie und den
der Neutestamentlichen Isagogik. In der „Zeitschrift“ von Rudelbach und
Guericke. Jahrg. 1848. Quartalheft 1. S. 27. 28.)

Wenn wir die Pastoraltheologie drittens einen von Gott verlie-
henen praktischen Habitus nennen, so soll damit augezeigt werden, daß die—
selbe ein übernatürlicher, nicht durch menschliche Kraft und mensch—
lichen Fleiß, sondern ein allein durch Wirkung des heil. Geistes zu erlangen—
der Habitus sei, der den rechtfertigenden Glauben zur Voraussetzung habe
und den nur ein in der Gnade Stehender, nur ein Wiedergeborner haben
könne; wie denn der Apostel ausdrücklich sagt: „Wer ist hierzu tüchtig? —
Nicht, daß wir tüchtig sind von uns selber, etwas zu denken als von uns selber;
sondern daß wir tüchtig sind, ist von Gott; welcher auch uns
tüchtig gemacht hat, das Amt zu führen des Neuen Testamentes.“ 2 Kor.
2, 16., 3, 5. 6. Daher denn u. A. Deyling in seiner Pastoraltheologie
von derselben schreibt: „Sie heißt ein von Gott verliehener (νπαοοτπα
Habitus, weil er die Heiligungs- und Amtsgaben in sich schließt,
die nicht von einander getrennt werden dürfen. Beide
Charismen und Gaben sind übernatürliche, deren Verleihung und
Austheilung Gotte, von dem alle gute Gabe kommt, Jak. 1, 17., oder dem
heil. Geiste ausdrücklich zugeschrieben wird, 1 Kor. 12, 4., 2 Kor. 3, 5.
Die Amtsgaben haben ihren Ursprung von der beistehenden (adsistente)
und lehrenden oder äußeren Gnade Gottes, die Heiligungsgaben aber,
z. B. die Buße, der Glaube, die Heiligkeit des Lebens, sind von der einwoh⸗
nenden und habituellen Gnade des heil. Geistes.“ (Institut. prud. past.
ed. per Kuestner. Lips. P. 2.) So schreibt ferner Johann Gerhard:
„Obgleich der Eifer in der Gottseligkeit von allen Christen überhaupt gefor—
dert wird, so muß doch vor allem und in einer besondern Weise bei denen,
welche sich der Theologie gewidmet haben und entweder das kirchliche Amt zu
erlangen beabsichtigen oder dasselbe schon verwalten, Ehrbarkeit der Sitten,
Rechtschaffenheit des Lebens und eine ernste und aufrichtige Gottseligkeit im
Schwange gehen: I. Die Furcht des HErrn ist der Weisheit Anfang, sagt
der königliche Sänger Ps. 111, 10., was sein Sohn, der so weise König,
Prov. 1, 7. 9, 10., wiederholt. Wo daher keine wahre Gottesfurcht,
dieses Fundament aufrichtiger Gottseligkeit, ist, da hat auch die wahre und
himmlische Weisheit nicht statt. 2. Jakobus unterscheidet Cap. 3, 15.
zwischen der geistlichen und fl eischlichen Weisheit. Jene nennt
er die von oben herab kommende, und beschreibt sie so, daß sie sei keusch,
friedsam, gelinde, sich sagen lassend, voll Barmherzigkeit und guter Früchte,
unpartelisch, ohne Heuchelei; die se aber nennt er irdisch, menschlich (οαάνννν½
und teuflisch. Wo daher jene Früchte und jene der himmlischen Weisheit
zugeschriebenen Eigenschaften nicht vorhanden sind, da hat auch die himm⸗
lische Weisheit selbst nicht statt. 3.Die Weisheit kommt nicht in eine bos⸗
haftige Seele, und wohnet nicht in einem Leibe, der Sünde unterworfen,
spricht der Verfasser des Buches der Weisheit Cap. 1, 4. Wo daher den