# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 05 01_S140
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Lande fand wenigstens wöchentlich einmal eine solche Predigt statt.

Die Taufhandlung gehört nach allen lutherischen Kirchenordnungen in das Haus des HErrn und soll nur um besonderer Ursachen willen in einem Privathause verrichtet werden dürfen; größtentheils fand sie ihre Stellung, in Uebereinstimmung mit der ganzen früheren Kirche, außerhalb der genannten Gottesdienste. Dies gilt auch von der öffentlichen Bestätigung der von einem Christen in einem Nothfalle ertheilten Taufe, wofür in vielen Agenden das zu gebrauchende Formular vorgeschrieben ist.

Rücksichtlich der Confirmations-Handlung finden sich nur in einigen älteren Agenden einige und zwar sehr abweichende Anordnungen; nach der pommerschen, ursprünglich von Dr. Bugenhagen im Jahre 1535 verfaßten, wurde sie in Städten an einem Wochentage, auf den Dörfern an einem Sonntag gehalten. Nach vorausgegangenem Sermon und nach dem Gesang des Liedes: Komm, Heil'ger Geist u. s. w., trat der Prediger vor den Altar und ließ die Confirmanden sich zu beiden Seiten desselben stellen; hierauf folgte eine vorgeschriebene Ermahnung an die Kinder, welche mit drei Fragen schloß, auf welche die ersteren einstimmig mit: Ja, Amen, antworteten. Dann knieten die Kinder am Altare nieder, während an die Gemeinde eine Vermahnung gerichtet, das heilige Vater unser gebetet und noch ein besonderes Gebet für die Kinder gethan wurde. Endlich sprach der Pfarrer über jedes einzelne Kind oder, wenn die Zahl derselben groß war, über mehrere zugleich den Kirchensegen, doch so, daß jedem Kinde die Hand aufgelegt werden mußte. Das Ganze wurde mit dem Liede: Allein Gott in der Höh' sei Ehr', oder: Es woll' uns Gott genädig sein, beschlossen.

Die Trauungen wurden gewöhnlich nach dreimaligem Aufgebote, bisweilen auch bei wohlbekannten Personen unter gewissen Umständen vor demselben, aber nie anders als in der Kirche, entweder Sonntags nach der Vesper oder an einem Wochentage gehalten. Die später immer häufiger werdenden Hochzeitspredigten geschahen von der Canzel, worauf dann am Altar die Trauung nach dem Formular vollzogen wurde.

Der Kirchgang der Sechs-Wöchnerinnen wurde ebenfalls zufolge einiger lutherischen Kirchenordnungen an einem Sonn- oder Wochentage, nach vorhergegangener Abkündigung, gehalten; wozu, so wie zu der öffentlichen Einsegnung vor dem Altare, Formulare vorhanden sind.

Die Leichenbegängnisse wurden im allgemeinen so gehalten: Am Grabe, während der Einsenkung der Leiche, sang man ein Lied, z. B.: Mit Fried und Freud ꝛc. ꝛc. Hierauf las der Prediger eine biblische Lection vor, z. B. aus Johannis 11, 20—27., 1 Cor. 15., 1 Thess. 4, 13—18. Daran schloß sich eine kurze Ermahnung und den Schluß machte Collecte und Segen. Besondere Leichenpredigten wurden in der ersten Zeit der lutherischen Kirche meistens nur bei den Begräbnissen obrigkeitlicher Personen, Prediger u. s. w. gehalten.

Die Ordination der Prediger wurde zufolge der meisten Kirchenordnungen an einem Sonn- oder Wochentage vor versammelter Gemeinde und zwar nach vorausgegangener Predigt über das heilige Predigtamt am Altare in Gegenwart einiger Diener des göttlichen Worts gehalten und hierauf dem Ordinirten das heilige Abendmahl gereicht.

Die Introduction oder Amtseinweisung der ordinirten Prediger vor versammelter Gemeinde wurde auf ähnliche Weise mit Ausnahme der Communion verrichtet; das vortreffliche Formular dazu in der pommerschen Agende verdient wiederum allgemeiner bekannt zu werden.

4) Der kirchliche Wechselgesang und das Kirchenlied.

Es ist gewiß, daß viele einzelne Bestandtheile des öffentlichen Gottesdienstes aus den apostolischen Zeiten herrühren und daß namentlich alle Grundformen desselben schon in der frühesten Kirche vorkommen, z. B. die Litanei oder das allgemeine Kirchengebet, und dergleichen. Die morgenländische oder griechische Kirche führt die Einrichtung ihres Gottesdienstes auf den Apostel Jacobus zurück. Der Unterschied zwischen dieser und der spätern Einrichtung des Gottesdienstes besteht namentlich darin, daß in der ganzen alten griechischen Kirche an der Stelle des Kirchenliedes nur Psalmen und Hymnen zu finden sind; dennoch ist dabei die Gemeinde in unausgesetzter Thätigkeit, indem alles, z. B. die Litanei, in Wechselunterredungen zwischen ihr und den Dienern des Worts besteht. In der alten griechischen Kirche war ferner weder eine Melodie noch eine Figural-Musik, sondern nur ein Psalmen ähnlicher Recitativ-Gesang gebräuchlich; und endlich ist die Einrichtung des Gottesdienstes durch das ganze Kirchenjahr hindurch fast immer ein und dieselbe.

Die abendländische oder lateinische Kirche hat ihre Gottesdiensteinrichtung aus der griechischen herüber genommen, in ihrer Weise ausgebildet und durch die Einführung des Kirchengesanges und der Kirchenmusik vervollständigt; namentlich führte Ambrosius im 4ten Jahrhundert anstatt des Recitativ-Gesanges die Choräle ein, z. B.: Nun kommt der Heiden Heiland; besonders aber hat sich Gregorius der Große im 6ten Jahrhundert um das Kirchenlied und die Kirchenmusik große Verdienste erworben, doch wurde beides, je näher an die Zeit der Reformation, desto mehr durch Verweltlichung und Künstlichkeit verderbt. Nach diesen Umgestaltungen wurde nicht nur das Ganze des Gottesdienstes weit kürzer und abgerundeter, sondern die einzelnen Formulare erhielten auch eine reichere und gedrängtere Fassung. Alles, was dem Diener der Kirche zukam, z. B. die Collecten und dergleichen, wurde seit Gregorius dem Großen nicht mehr gelesen, sondern in lateinischer Sprache in Recitativform gesungen; alles dagegen, was der Gemeinde zukam, war in Choralform gefaßt, und dieser Unterschied zwischen dem collectirenden Gesange des Pfarrers und dem Choralgesange der Gemeinde hat sich noch bis auf unsere Zeit erhalten.

Dr. Luther fand nun eine Weise des öffentlichen Gottesdienstes vor, welche neben früheren heilsamen Gebräuchen auch viele Mißbräuche enthielt, allein er verfuhr damit nicht, wie die schweizerischen Reformatoren (?), welche sich gegen die bestehende Einrichtung ohne weiteres erklärten, sondern er wendete allen Fleiß an, das Vorhandene zu prüfen und das Gute zu behalten; so behält der lutherische Hauptgottesdienst alle reinen Stücke der päbstlichen Messe, die aus alter christlicher Zeit stammten, dagegen findet sich darin nichts von solchen Stücken, die geradezu schriftwidrig waren, z. B. das Offertorium oder der Opfergesang; so behält auch die lutherische Kirche viele einzelne Formulare, z. B. von Collecten, Präfationen und dergleichen, hat aber alles, was mit Heiligendienst und anderen päbstlichen Greueln befleckt war, ohne weiteres abgethan, und ob sie gleich immer die Hauptabsicht des Gottesdienstes festgehalten hat, daß nämlich die Gemeinde im Worte Gottes unterrichtet würde, so hat sie doch manchen Gebrauch, der diesem Worte nicht zuwider ist, beibehalten, z. B. den Altar, anstatt dessen die Reformirten bekanntlich nur einen Abendmahletisch haben; die Sitte, daß sich der Diener der Kirche bei den Gebeten am Altare gegen denselben wendet, die Amtstracht der Prediger, das Kreuzeszeichen, Kruzifix, Kniebeugen, Händefalten, Altarlichter u. s. w. Die bessere Einrichtung des Gottesdienstes erforderte aber nun eine ungemeine Arbeit, denn gemäß der Hauptabsicht desselben, die Gemeinde aus Gottes Wort zu unterweisen, mußte nothwendig alles in deutscher Sprache geschehen; daher mußten die vorhandenen reinen Formulare aus dem Lateinischen übersetzt, der Inhalt vieler vervollständigt und der so gewonnene Vorrath noch überdies vermehrt werden, da manches Alte hatte weggeworfen werden müssen und manches Neue, zur rechten Lehre Nöthige gebraucht wurde.

Da ferner die lutherische Kirche die Gemeinde mit thätig machen wollte, so bedurfte sie des Kirchenliedes, wobei sie jedoch aus Mangel an schon Vorhandenem genöthigt war, selbst Hand ans Werk zu legen. Endlich galt es dann noch, das so Hergestellte nicht bloß in den Gottesdienst einzuordnen, sondern auch den Gemeinden einzuüben; den Verlauf dieser Arbeiten müssen wir auch noch im Allgemeinen überblicken. — Gegen den alten Kirchengesang der Geistlichen und der Chöre hegte noch das Volk eine große Ehrerbietung, und es war daher nicht rathsam, dagegen, wie Carlstadt und dann die reformirte Kirche that, stürmisch zu verfahren. Es lag vielmehr Dr. Luthern aus guten Ursachen daran, diesen Kirchengesang in lateinischer Sprache wenigstens so lange fortbestehen zu lassen, bis für entsprechende deutsche Stücke gesorgt wäre; hierzu kam die Nothwendigkeit, für die Gemeinden deutsche Kirchenlieder zu verfassen, wozu Dr. Luther nicht nur Andere dringend ermuntert, sondern darin auch selbst seine Meisterschaft bewiesen hat.

Rücksichtlich des Musikalischen behielt Dr. Luther