# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1865_S222
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222 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.
eigentlich weil Luthers Rechtfertigungslehre Arsenik und Höllenstein für die mönchische Wer⸗
kerei ist. Neben ihm hat sich noch ein zweiter Bruder in Neweastle, ein Geistlicher aus Lon⸗
don, Bruder Paul aufgethan, welcher einen Orden für die Erziehung armer Kinder, den
Besuch der Armen und Kranken, und die Verbreitung der anglikanischen Kirche gestiftet hat,
mit dem Gelübde der Armuth, Keuschheit und des unbedingten Gehorsams. Die Ordene-
brüder tragen einen schwarzen Talar aus grobem Zeuge mit Lendengurt und einem breiken
flachen Hute. — Neulich versammelte sich der kirchliche Congreß zu Bristol, der sich mit prak⸗
tischen Fragen beschäftigt und seine vierte Zusammenkunft hielt. Was ist aber praktischer
als Klöster und Orden? So dachte Bruder Ignatius auch und ging zum Congreß. Der
Bischof Ellicot hatte den Vorsitz. „Da trat ihm unmittelbar zur Seite eine Gestalt, in
einen langen fließenden blauen Mantel gehüllt, mit bleichem Angesicht und einer geschornen
Platte, umgeben von einem wenig gekräuselten Haarkranze, welcher die Strenge des Opfers
zu Dienst des unbarmherzigen Rasiermessers anzeigte. Unter lebhaften Bewegungen und
ebenso lebhaften Ergüssen trug er sein Anliegen vor; die weiten Aermel und das flatternde
Gewand gaben seiner gewaltigen Redekunst einen malerischen Ausdruck.“ Es war aber,
als wenn ein Sturm die Versammlung ergriffen hätte, und wer weiß, was geschehen wäre,
wenn nicht der umsichtige Bischof die Ruhr wieder hergestellt und für Ignatius, als ein
Mitglied des Congresses und einen Diakonus der Kirche Gehör verlangt hätte. Am fol⸗
genden Tage freilich erließ derselbe Bischof ein Schreiben, worin dem Bruder Ignatius die
Kanzel in dem ganzen bischöflichen Sprengel untersagt wurde. „Gestern sagt er, hielt
ich als Vorsitzender sür meine Pflicht, Mr. Lyne als Mitglied des Congresses das Wort zu
lassen; heute fühl' ich ebenso deutlich meine Pflicht, ihm die Kanzeln meines Sprengels zu
verbieten, da er als Diakon hier nicht ermächtigt, und anderswo ausgewiesen ist. N. Ztb.
Die Lehrfreiheit in Holland ist nach der N. Ev. K.⸗Z. im Juli d. J. auf der
reformirten Landessynode zur Sprache gebracht, weil die Angriffe auf die heil. Schrift
nachgerade haarsträubend werden. Dr. Zaalberg hat kürzlich seine Predigten in Druck ge⸗
geben, worin er den Glauben an einen persönlichen Goit und an ein ewiges Leben für zweifel⸗
haft erklärt, dagegen für ausgemacht, daß der christliche Glaube seit 19800 Jahren auf Fabeln
und Mährlein beruhe. Was antwortete nun die Synode auf die Anträge, bestimmte Gren⸗
zen der Lehrfreiheit zu ziehen? Sie antwortete: 1. Die Synode hält sich für unbefugt zu
einer eigenmächtigen Erweiterung oder Einschränkung der bestehenden Lehrfreiheit. 2. Sie
verweist diejenigen, welche meinen, daß diese Lehrfreiheit gemißbraucht werde, mit ihrer Klage
an die betreffenden niedern kirchlichen Behörden. 3. Verweist sie auf Beschlüsse früherer
Synoden hinsichtlich der Lehrfreiheit, namentlich darauf, daß die verbindende Kraft der Unter⸗
zeichnung der Bekenntnißschriften nicht aufgehoben sei, freilich nicht weil, sondern soweit
sie mit der heil. Schrift übereinstimmen. 4. Erklärt sie, kein Urtheil darüber abgeben
zu wollen, ob und durch wen ein wirkliches Aergerniß bei der Predigt des Evangeliums
gegeben sei, es sei denn, daß sie als höhere Instanz zu einem solchen Urtheil veranlaßt werde.
Doch drücke sie einstweilen den Wunsch aus, daß alle jetzigen und zukünftigen Prediger sich
prüfen möchten, ob sie mit der von ihnen gegebenen Erklärung übereinstimmen und dabei
bleiben, und daß sie sich sorgfältig hüten möchten, die Gemeinde durch eine mit dieser Predigt⸗
weise streitigen Erklärung zu beunruhigen. — Nach dieser letztern Ermahnung folgte dann
der Druck der Zaalbergschen Predigten. Doch ist es wahr, wenn man keine bindende Lehr⸗
vorschrift hat oder haben will, so lassen sich die Grenzen der Lehrfreiheit nicht sicher mehr
bestimmen. Die bindende Lehrvorschrift ist aber aufgegeben, wobei man nicht vergessen wolle,
daß die holländischen Bekenntnisse die unbedingte Gnadenwahl lehren. Höchstens können
nun die Behörden in einzelnen Fällen untersuchen, ob die mögliche und zulässige Freiheit über⸗
schritten ist, obgleich auch das Mühe hat. Dennoch ist der vierte Punkt der Synodal⸗
erklärung so lahm und zahm ausgefallen, daß man darin deutlich den Geist der Synodal⸗
mehrheit sieht. (Münkel's Ztbl.)
„Lonfessionen in Rußland. Nach möglichst genauen Zahlen stellt sich das Ver⸗
hältniß der Confessionen im Kaiserreich folgendermaßen: Die Secte der Chlysti, deren Zahl
sich auf 110,000 beläuft, nimmt weder die Sacramente noch die Geistlichkeit an, und glaubt,
jeder Mensch vermöge durch Enthaltsamkeit Christus zu werden. Sie ist besonders zahlreich