# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1865_S261
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Maierialien zur Pastoraltheologie. 261

kann es gleich nicht thun, das man von mir begehret,
so thue ich, so viel als ich kann. Da treibet er durch Menschen,
und so stehet auch Gottes Gebot da, daß mich der h. Geist
auch berufet und spricht 3 Mo s. 19, 18.: du sollst den Näch⸗
sten lieben als dich selbst. Es soll kein Mensch ihm alleine leben,
sondern sollen dem Nächsten auch dienen. Dies Gebot ist über alle geschla⸗
gen, über mich und über dich. Wenn mich dasselbige Gebot er⸗
greift und mir vorgehalten wird, so hilft kein Wehren,
es wäre denn, daß ich mich so lange wehren wollte, bis
ich drüber in Gottes Ungnade käme. Dieser Beruf ist nun
durch Menschen, und doch auch von Gott bestätigt; darum gedenke und diene
Gott darinnen, sonst kommen andere über zwergfeldeinher
geplumpet, und dringen sich in Aemter, darein sie nicht be⸗
rufen, auch nicht darum gebeten noch ersuchet sind. Der andere Beruf, so
durch Menschen geschiehet, ist zuvor bestätiget durch den Befehl Gottes auf
dem Berg Sinai 3 Mos. 19, 18. 5 Mos. 6, 5.: Liebe Gott, und den Näch⸗
sten als dich selbst. Wenn dich dies Gebot treibet, so bedarfst du keines Zei⸗
chens, denn Gott hat es zuvor befohlen, und ich muß es thun. Nun nehmen
die Leute dies Gebot und halten mir es für: diesen Spruch haben mir Mo⸗
ses und Gott im Himmel bestätiget, wenn ich demselbigen folge. Also predige
ich ohne alle Zeichen, und ist dennoch der Beruf Gottes, denn
er gehet aus dem Gebot der Liebe daher, und wird von Gott
gezwungen.“ (Auslegung über etliche Capp. des 2. B. Mosis vom Jahre
1524—26. Walch III, 1076 ff. Erl. A. XXXV, 58 ff.) Darüber, daß
Gott den stotternden Moses berief und daß sich dieser wegen seines Stotterns
dem Berufe entziehen wollte, schreibt Luther ebendaselbst: „Wenn Gott so
klug wäre, als wir sind, so hätte er alle Dinge besser angefangen, denn sonst
geschehen. Denn allhier nimmet er zu diesem schweren, hohen Werke einen,
der nicht wohl reden kann, wie es denn Moses selbst bekennet; noch spricht
Gott zu ihm: Gehe hin und richte es wohl aus. Welches eben also lautet,
als wenn ich zum Blinden sagte, daß er wohl sehen, und zu einem Lahmen,
daß er wohl laufen, und zu einem Stummen, daß er wohl reden sollte.
Könnte Gott nicht einen andern finden, den er zu diesem Werke gebrauchte?
Aber es ist darum geschrieben, daß wir lernen sollen, wie Gott gesinnet sei.
Was da gilt vor der Welt, das achtet er nicht; er ver⸗
wirft und verstößet, was andere zu sich reißen; was an⸗
dere lieben und aufheben, das wirft er weg; und was
der Teufel nicht mag, das nimmter an. Er gibt dem Mosi
eine rechte Antwort und spricht: Du bist klug und ein feiner Geselle; es
sind Sticherlinge; als sollte er sagen: Meinest du, daß ich nicht wisse, daß
du stammelst, und als hörte ich es nicht? — Also dünket es uns; denn wir
meistern immerdar Gott in seinen Werken, gleich als wenn wir zum aller⸗
ersten die Fehler, Mängel und Gebrechen sähen, Gott aber sie nicht sähe.
Was lieget daran, will Gott sagen, ob du taub, blind oder stumm seist?