# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1865_S266
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266 3Zbwei politische Theologen.

er von Seiten des Bestehenden fand, successive zu der Einsicht fortschritt, daß
er mit allem Bestehenden, geschichtlich ULeberkommenen brechen müsse. Darin
besteht nach Schenkel das „ächt Menschliche“ in Jesu, daß in seinem Leben
eine Entwickelung, ein Werden stattgefunden, daß er sich aus der Unklarheit
zur Klarheit, vom Irrweg zum rechten Weg hindurchgerungen haben soll.“
Seite 130 sagt Schenkel: „Als Jesus Mare. 7, 24 sich in das Gebiet von
Sidon begab, ward ihm klar, daß er seine Thätigkeit über Israel hinaus
zur Heidenwelt zu erweitern habe, sein Bewußtsein erweiterte sich
zum Kosmopolitismus.“ Schenkel spricht es ausdrücklich aus, daß
wir uns den ächten Menschen Jesum keineswegs als sündlosen Menschen zu
denken haben: „Zwar in die Reihen der gewöhnlichen Sünder konnte er
nicht treten, Alles an ihm war eines hohen sittlichen Charakters vollkommen
würdig; aber er ist doch versucht worden, und man wird sich eben entschließen
müssen, solche Kämpfe und Stürme in das Innere des Erlösers selbst zu ver—
legen; vermochten Willensregungen, welche zu unrichtigen Vorsätzen und
Entschlüssen, zu falschen Schritten und Wegen führen konnten, in der Seele
Jesu gar nicht zu entstehen, dann ist er auch niemals versucht worden. Da⸗
her lehnte auch Jesus Marc. 10, 18. die Bezeichnung „gut“ entschieden und
mit der Bemerkung ab, daß dieselbe lediglich Gott gebühre. Und wenn das
vierte Evangelium alle diese Schatten verwischt, so kommt es nur daher, weil
dies Evangelium uns das Bild des Herrn in der Höhe seiner sittlichen Voll—
endung, als ein fertiges zeigt, und nicht in seinem Werden.“ Es ist nicht
das Bild des Herrn, sondern das Bild Nathans des Weisen, und zwar das
Bild Nathans des Weisen in einem sehr unreinlichen Abdruck, welches uns
präsentirt wird, wenn Schenkel S. 174 über das Gespräch Jesu mit der Sa—
mariterin am Jacobsbrunnen sich so ausläßt: „Man kann dasselbe als die
erhabenste Schutzrede auf die Toleranz bezeichnen. Wie rein menschlich, wie
völlig frei von allen jüdischen Vorurtheilen unterhält er sich mit dem samari—
tanischen Weibe! Wie milde behandelt er ihre schweren Geschlechtsverge—
hungen! Mit welcher großartigen Weitherzigkeit äußert er sich über das
Wesen des Gottesdienstes und seine mannigfaltigen Formen! Ob Jerusa—
lem — ob Garizim; es ist im Grunde gleichgültig.“ Es ist frivol, wenn
Schenkel ohne allen Anhalt im Text S. 142 behauptet, daß Jesus durch die
Aufforderung des Petrus Mare. 8, 32. wirklich versucht worden sei, sich dem
Kreuzestode zu entziehen, und dann fortfährt: „Die Aufforderung des Simon,
dem Leiden aus dem Wege zu gehen, trat ihm als eine jener Versuchungen
entgegen, welche nach der Begegnung mit dem Täufer zum ersten Mal sein
Innerstes so tief bewegt hatten. War er doch kein finsterer Asket, der
edlen Lebensgenuß nicht zu schätzen, der reine Lebens⸗
freuden nicht zu genießen verstandz; hatte doch das Bild eines
thatenreichen, in Erfolgen gesegneten, an Ehren reichen, gott- und menschen⸗—
würdigen Daseins auch für sein Gemüth seine Anziehungskraft und seinen
Reiz. Das ist ja ein wesentlicher Charakterzug Jesu, daß er auch im edelsten
und vollkommensten Sinne des Worts das Leben genoß und des