# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1865_S308
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308 Litterarische Intelligenzen.

Geschichte von philosophischen Voraussetzungen aus commandirt? Man
muß sich den Thatsachen und nicht die Thatsachen nach seinen eigenen Ge⸗
danken beugen.“ — Von Strauß geht der Verf. über zu Renan. Von ihm
sagt er im Allgemeinen: R. setzt an die Stelle der Divination und Conjectur,
deren allerdings die Geschichte nicht entbehren kann, die Erfindung und das
Gebilde der Phantasie. „Er schreibt eine Geschichte mit lauter Hypothesen,
und auch fast durchweg in den Ausdrücken der hypothetischen Vermuthung.
Aus dem ganzen Sprachschatze kommen keine anderen Worte so häufig vor
als: vielleicht, wahrscheinlich, es scheint u. dgl. Auf jeder Seite wiederholen
sie sich. Sie sind der Ausdruck der Willkür, mit der er die evangelischen Be—
richte behandelt.“ Nachdem Dr. L. sodann den „Gang des Lebens Jesu
nach Renan“ beschrieben, fügt er hinzu: „Jedes Wort wäre zu viel, welches
beweisen wollte, daß dies alles reine Erfindung ist. Woher hat Renan diese
Erfindung? Er verräth es uns selbst, daß das Leben Muhameds ihm das
Schema hiezu gegeben.“ R. wird ein Dichter von schlechtem Geschmack—
„Durch sein Buch geht die Sentimentalität der arkadischen Schäferperiode,
deren Unwahrheit längst hinter uns liegt. Man sieht deutlich, daß R. seine
Farben der Gesellschaft entnimmt, in der er sich bewegt, und seine Erzählung
zugleich für dieselbe berechnet.“ Mit Widerwillen betrachtet auch Dr. L. jene
unwürdige Phrase „von den schönen Wesen, die sich zu Jesu bekehrten,“ in
welcher sogar R.'s Freunde eine „unerträgliche Geschmacklosigkeit“ finden.
Er kommt zu dem Schlusse: „R. will Jesum auf die höchste Stufe mensch⸗
licher Größe heben, und er zieht ihn herab in die Gemeinschaft von Lügnern,
Betrügern und Wahnsinnigen. Wo liegt R.'s Fehler? Es fehlt ihm das
sittliche Bewußtsein. Er kennt keinen heiligen Gott und darum keine sittliche
Vollkommenheit. Die Weisheit R.'s ist die Weisheit eines Weltmenschen.
Was wollte aber R. mit einem solchen Buche? Seine eigentliche Absicht
liegt jenseits der Religion. Es ist der Geist der Opposition, der socialen und
demokratischen Revolution, welcher durch sein Buch hindurchgeht und welchem
er durch dieses Vorbild der größten „demokratischen“ und „revolutionären
Bewegung“ und des „Revolutionärs im höchsten Sinne“ dienen will. Wem
kann es noch in den Sinn kommen, daß es sich hier wirklich um ein histori⸗
sches oder wahrhaft religiöses Interesse handle? Es ist ein social-politisches
Pamphlet, in welches das Leben Jesu verwandelt wird.“ — An Renan
schließt Dr. L. „die Vertreter des liberalen Protestantismus in Frankreich,“
einen Scherer, Coquerel und Colani, an, die bei gleicher Feindschaft gegen
das Evangelium doch gegen R. „den stärksten Protest nicht blos wider die
wissenschaftliche Charlatanerie, sondern vor allem wider die Mißhandlung
des sittlichen Charakters Jesu erheben.“ Sie gehen überhaupt nicht so weit,
sind auch viel ernster und gründlicher als R., so daß Dr. L. von ihnen
urtheilt: „So entschieden wir diesen französischen Protestanten entgegentreten
müssen, immerhin müssen wir anerkennen: es ist ihnen um die Sache selbst
zu thun.“ — Nicht dasselbe rühmt er von Schenkel, zu welchem er sich nun
wendet, — „dem deutschen Theologen, der sich beeilt hat, mit einem Charakter⸗