# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1865_S357
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Materialien zur Pastoraltheologie. x 35⁷

nöthigen Gaben vermehrt und ihm der Muth, Gott beständig zu dienen und
für das Heil der Seelen zu sorgen, verliehen werde. Hiernach ist die Frage
zu entscheiden, was von der Nothwendigkeit dieses Gebrauchs zu halten sei?
Es sind nehmlich hierbei zwei Extreme zu vermeiden. Erstlich, daß man ihr
nicht mit den Papisten eine absolute Nothwendigkeit andichte, nach denen
dieser Gebrauch dem Menschen einen Charakter aufdrückt, daß er aus einem
Weltlichen ein Geistlicher, aus einem Laien ein Kleriker werde, d. i., daß er
die heiligen Verrichtungen vollziehen, insonderheit die Sacramente bewerk⸗
stelligen (conficere) könne. Daher sie auch Nichtberufene ordiniren, damit
dieselben, wenn sie berufen werden, ihre Aemter sogleich antreten können.
Zum Andern, daß man sie nicht mit den Calovinisten gering achte, gleich als
ob an ihr nichts gelegen sei. Denn wenn wir nicht einmal eine Ehe für eine
wahrhaft christliche Ehe halten, die nicht durch öffentliche Einsegnung geweiht
worden ist, wie viel weniger das heilige Amt? Hieraus folgen zwei Regeln:
1. Daß ein Berufener, wenn ein Nothfall es fordert oder wenn er um eines
Hindernisses willen nicht sogleich ordinirt werden könnte, sowohl das Amt
zu predigen, als die Saeramente zu verwalten verrichten könne, und in
solchem Falle die Gemeinde unterrichtet werden sollte, daß diese Dinge nicht
von der Ordination abhängen, als einem Werkzeuge, einen heiligen Charak⸗
ter aufzuprägen, ohne welchen der Diener die heiligen Verrichtungen nicht
vollziehen könnte. 2. Daß außer dem Falle der Noth ein Nichtordinirter,
obwohl Berufener, diese Handlungen nicht ohne Weiteres verrichten solle,
nicht weil sie, einmal geschehen, nicht gültig wären, sondern daß man Anderen
nicht Ursache zu Aergerniß gebe, als ob man in einer so heiligen und wichtigen
Sache die Gebete Anderer nicht nöthig habe und in das Amt fallen könnte,
wie die Thiere auf das Futter fallen. Das ist auch die Ursache, warum jene
Sitte, die sich vordem in Straßburg behauptete, daß die Pastoren oft erst
einige Jahre nach dem Antritt ihres Amtes ordinirt wurden, abgeschafft wor—
den ist.“ (Instructio pastoralis. Cap. 5, § I. 2. p. 47. s.) Daher schreibt
auch Dannhauer: „Wer ist der Ordnung feind, der diesen Gebrauch
(der Ordination) hoffärtig verachtet? Er ist weder friedliebend, weil er
wider die Kirche ist, noch gewissenhaft, weil er die Mittel für nichts achtet,
welche zur Beruhigung des Gewissens dienen; sondern ein eigensinniger Kopf.“
(Liber conscientiae. P. I. p. 1006.) Chr. Tim. Seidel erinnirt:
„Mit der Handlung der Ordination pflegt an den meisten Orten verknüpft
zu sein, daß unmittelbar darauf dem Candidaten das heil. Abendmahl
gereicht wird, um den Candidaten dadurch zu erinnern, daß er bei seinen
Gemeinden nichts wissen solle, ohne allein Christum den Gekreuzigten, daß er
denselben durch seine Lehre und Leben verkündigen, und nicht allein für seine
Person in der Vereinigung Christi verbleiben, sondern auch die ihm anver—
traute Gemeinde zu derselben führen solle.“ (Pastoraltheologie, herausg. von
F. E. Rambach. Lpz. 1769. S. 37.) Damit der zu Ordinirende sein Ge⸗
müth lediglich auf die wichtige heilige Handlung richten könne, predigt er
am Tage seiner Ordination in der Regel nicht.