# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1866_S14
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

14 Die Observer-Partei innerhalb der reformirten Generalsynvde.

seichtem Rationalismus bei fromm klingenden Phrasen und an theologischer
Impotenz. — Ein Pfarrer Stern, der im „Wächter“ sein Conferenz— Refa⸗
rat über „die Aufgaben der deutschen Prediger der reformirten Kirche Ame⸗
rika's“ hat abdrucken lassen, gibt ihre Stellung zu den Observer-Leuten
folgendermaßen an: „Zu den Neulutheranern stehen wir als Brüder, indem
wir wissen, daß mit Allem, was wir am Altlutherthum auszusetzen haben,
damit sind auch sie einverstanden, und da ihre Absicht ist. Seelen für Christi
Reich zu gewinnen, wünschen wir ibnen Gottes reichlichen Segen. Wir
könnten sie tadeln, daß sie sich trotz ihrer reformirten Sompathien lulherisch
nennen, aber der Tadel kann uns zurückgegeben werden, daß unsere Kirche
trotz ihrer Abneigung sich aus religiös-politischen Gründen zur Augsburger
Confession bekannte.“ Das ist richtig, der Grund des Bekenntnisses zur
Augsburgschen Confession bei Beiden ist nicht der Glaube, sondern religiöse
Politik; was könnte es daher auch fruchten, sich gegenseitig der Heuchelei zu
zeihen? — Das Charakteristische des „boch- und überlirchlichen“ Geistes in
der reformirten Generalsynode besteht nach Herrn Stern in Folgendem:
„Daß die Sacramente nicht mebr Zeichen, Siegel und Pfänder für den
Glauben sind, sondern sie sind die bezeichnete Sache selbst, »they are grace
bearing, full of grace“ ete. „In der Abendmahlslehre ist einer ibrer Vor—
kämpfer über Wittenberg binaus auf dem Wege nach Rom, wie es vor eini⸗
ger Zeit in Pittsburg aufgetischt wurde. (Dr. Harbaugb soll daselbst gevre—
digt haben: „Daß durch den Act der Consecration der beilige Geist auf die
Elemente herniederkomme, und Brod und Wein also zur Location des Leibes
und Blutes Christi werden“). „Die beil. Taufe ist die Wiedergeburt, so
daß wir einen brodenen Christus und eine nasse Wiedergeburt baben.“
„In Rom hat der heil. Geist mit der Abfassung des Tritentiniums (Stern'⸗
sche Orthographie, muß heißen Tridentinums), im Pusevismus im fünften
Jahrhundert (2), im Luthertbum mit der Abfassung des Concordienbuches,
in Mercersburg mit der Abfassung der Probeliturgie sein Werk vollendet.“
„Unsere Stellung, dieser Richtung gegenüber,“ fährt dann Herr Stern fork,
»ist klar. Wir bleiben echt deutsch-reformirte Christen . . Wir verwerfen
eure Trugschlüsse: erst die Kirche, dann das Wort .. als könnten Priester
oder das, was ihr Kirche nennt, uns Christum und sein Heil mittheilen, denn
gerade die Hierarchen, die das Theil in Christo wollten im ausschließlichen
Recht haben, waren vor Jahren die gottlosesten Menschen. Christus ist er—
höhet, zu geben seinem Volke Buße und Vergebung. Wir brauchen keine
priesterliche Absolution, wenn der grosßße Hohepriester uns absoloirt. Wir
wissen wohl, daß der HErr Werkzeuge gebraucht, die Glieder an seinem Leibe
sind, aber der HErr hat keine todte Glieder, sondern lebendige. Er hat als
das lebendige Haupt je und je eine lebendige Gemeinde, keinen todten Orga—
nismus gehabt. Diese Kirche war eine sichtbare, wie das äußere Israel,
aber auch eine unsichtbare, wie Paulus Röm. 9. und Hebr. 12. meldet.
Wir verwerfen aus dem Grunde eure grace bearing Sacraments. Christus
mit der ganzen Fülle seines Lebens gibt sich nur dem Glauben. Das Reich