# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1866_S125
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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 1²⁵

Rationalismus in Spanien. Darüber berichtet derLutheran and Missionary?“
vom 8. Febr.: „Wir finden in der Katholischen Kirchenzeitung vom 14. Jan., daß unter
den gebildeten Klassen Spaniens der Unglaube in einem großen Maßstabe wuchert, und daß
der Unterschied zwischen der s. g. Progressiven (Ultra-) Partei und den s. g. Liberalen
darin besteht, daß die Progressiven in den kirchlichen Dingen sich mit nichts zufrieden
geben wreden als mit der völligen Zerstörung der Kirche, der Abschaffung aller Mönchs⸗
und Nonnenorden und der Aufhebung aller Klöster, während die Liberalen nicht ganz so weit
gehen möchten, sondern mit einer Reformation der Kirche zufrieden wären. ... Einer solchen
bedarf für ihre höchsten geistlichen und socialen Interessen die hochbegabte, aber unter Priester⸗
herrschaft schmachtende, schrecklich verfinsterte spanische Nation gar sehr. Daß ein römisch⸗
katholisches Blatt die Lage der Dinge in Spanien so darstellt, ist eine lehrreiche Thatsache,
die einiger Beachtung werth ist. Immer und immer wieder hören wir von dieser Seite
und es wird uns bis zum Ueberdruß wiederholt, daß in allen Landen die römische Kirche die
feste Burg des nationalen Friedens und der inneren Ordnung sei und daß die protestantisch⸗
evangelischen Grundsätze seit dreihundert Jahren die Ursache aller Revolutionen wären.
Nun aber ist Spanien seit den Tagen des scheußlichen Leuteverbrenners, Philipps II.,
der sein Land in einem paradiesischen Zustande überkam und es als einen Leichenacker hinter
sich ließ, den evangelischen Grundsätzen fürwahr hermetisch verschlossen. Wir wissen ja,
mit welcher Strenge selbst in neuester Zeit Einzelne dort verfolgt wurden, die Gottes Wort
höher hielten ols Priesterbefehle und Fabeln der Tradition. Aber in demselben Spanien,
der festen Burg des Romanismus, haben sich Rationalismus und Unglaube der Herzen der
gebildeten Klassen bis zu einem beunruhigenden Umfang bemeistert. Und so ist es auch
in Frankreich, Italien und anderen katholischen Ländern. Davon droht denselben die
höchste Gefahr. Hört der Romaniemus mit all seinem Aberglauben und aller seiner
Bedrückung auf, allgewaltig zu herrschen, verliert er seinen Einfluß auf die denkenden Klassen
und wird er durch nichts ersetzt, was besser berechnet ist, die religiösen Bedürfnisse der mensch⸗
lichen Natur zu befriedigen, so gewinnen geistlicher Nihilismus, Unglaube und Sinnlichkeit
die Oberhand, und socialer Radicalismus und zerstörerische volitische Tendenzen kommen
zur Herrschaft. Voltaire kannte weder die evangelischen Grundsätze, noch hatte er Sym⸗
pathien für sie; er war ein katholischer Ungläubiger. Noch haben seine Ireen und Ansichten,
praktisch angewendet, zu den Schrecknissen der französischen Revolution geführt. Aehnliche
Resultate mögen sich auch in Spanien finden. So viel von der gerühmten Macht der römi⸗
schen Kirche, irreligiöse und anarchische Tendenzen zu verhindern und eine Schutzmauer der
bürgerlichen Ruhe und des nationalen Friedens zu sein.“ C.

Absetzung des Past. Frischmuth in Saarbrücken. Frischmuth hat bisher zu
den Lutheranern in Preußen gehört, welche unter Huschke's Regimente stehen, und auf der
Generalsynode von 1864 gegen dessen falsche Lehre gekämpft. Am 6. Februar dieses Jahres
reichte er ein Schreiben bei dem Oberkirchencollegium (O.⸗K.⸗C.) ein, worin er, nach Form
und Weise des Pastor Lohmann, gegen die „Oeffentliche Erklärung“ des O K.⸗Cs. hin⸗
sichtlich der neuen Lehre protestirte und sechs Punkte aus der Erklärung auszog, an denen er
die neue Lehre als eine falsche nachwies. Dies hätte er immerhin thun mögen, es würde ihm
den Hals dermalen nicht gebrochen haben. Nach der Darstellung des O.⸗K.⸗Cs. ist die
Oeffentliche Erklärung weder eine Bekenntnißschrift, noch überhaupt eine Vorschrift, wie ge⸗
glaubt und gelehrt werden soll, sondern sie gibt lediglich den Sinn an, in welchem das
O. ⸗K.⸗C. die lutherischen Bekenntnisse und die Synodalbeschlüsse seiner Kirche versteht,
und verwehrt es keinem andern, sie anders zu verstehen und auszulegen. Nun würde nie⸗
mand begreifen, wie dadurch die Ruhe der Kirche gestört werden könnte, wenn nicht ein
Zusatz hinzukäme. Dem O.⸗K.⸗C. ist es nicht bloß um seinen Sinn oder sein Verständniß
zu thun, es will vor allem nach diesem Sinne amtlich handeln und die Kirche regieren.
Es heißt also: Glaubt, was ihr wollt, aber thut, was ihr sollt. Praktisch ist die Oeffentliche
Erklärung nichtsdestoweniger eine Lehrvorschrift und ein verbindendes Gesetz für jedermann.
Wäre sie nun das im Sinne und Geiste der Bekenntnisse, so könnte man der Sache zusehen.
Das ist sie aber nicht, sie ist eine moderne Fortbildung der Bekenntnisse, die offenkundig über