# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1866_S169
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Materialien zur Pastoraltheologie. 169

sein, d. i. der ganze Leib gewaschen werden?“ antwortet Gerhard: „Auch
dieses ist ein Adiaphoron, da sich in den Einsetzungsworten keine Vorschrift
darüber findet; da ferner in der sacramentlichen Handlung zwischen dem
Geben und der Art des Gebens, zwischen dem Nehmen und der Art des
Nehmens zu unterscheiden ist; da endlich der Zweck der Taufe nicht das
Abthun des Unflaths am Fleisch ist, so daß darum der ganze Leib gewaschen
und gerieben werden müsse, sondern die Wiedergeburt und die geistliche Rei⸗
nigung von aller Unreinigkeit der Sünde. Obgleich aber jene Wieder—
geburt den ganzen Menschen betrifft, so ist es doch nicht nöthig, daß der
ganze Leib mit dem Wasser der Taufe abgewaschen werde, da die Kraft wie—
derzugebären nicht vom Wasser kommt, sondern vom heil. Geiste, der durch
das vermittelst des Wortes geheiligte Wasser kräftig wirkt, und daher die
Wiedergeburt des ganzen Menschen durch die Abwaschung eines Gliedes des
Leibes mit dem Wasser der Taufe vom heil. Geiste bewirkt wird; wie dies
oben an dem Beispiel der Beschneidung erklärt worden ist. Das Volk wurde
mit dem Blute des Bundes besprengt, so daß damit alle besprengt hießen,
obwohl nicht der ganze Leib eines jeden besprengt wurde. 2 Mos. 24. Die
Scholastiker fragen ferner, welches Glied des Leibes mit dem Was⸗
ser zu besprengen sei. Richardus antwortet, vor allen das Haupt oder
Angesicht, weil darin die Sinne ihren Sitz haben, sodann die Bru st, weil
sie der Sitz des Herzens ist.. In Comp. theol. verit. heißt es: Die Ab⸗
waschung soll an dem vorzüglicheren Theile des Leibes geschehen, nehmlich
am Haupte.) Mit Recht setzt jedoch die Summa angelica unter dem Worte
Taufe' Cap. 4. Fr. 2. hinzu: (Allgemeiner hält man dafür, wie auch
immer jemand mit Wasser begossen werde, so sei er getauft, und die Be⸗
gießung, wie sparsam sie auch immer im Nothfalle gewesen sein möge, ge⸗
nüge.“ (L. c. § 98. 99.) Von der alten Kirche berichtet richtig Dey—
ling: „Die Alten gingen nicht leicht von der U ntertauchung ab,
außer wenn ein Märtyrer im Kerker oder ein bettlägeriger Kranker (Kli⸗
nikus), der in Todesgefahr schwebte, zu taufen war, wo das im Bett er⸗
theilte Sacrament durch Besprengung geschah, welche Taufe keiner
der Alten als eine ungültige und unrechtmäßige verwarf. .. Im Abendlande
und besonders in den kälteren Gegenden schien die Untertauchung der Kinder
gefährlich zu sein. Daher trat nach und nach eine Aenderung ein, weil die
Eintauchung des ganzen Leibes in das Wasser nirgends in der Schrift ge⸗
boten ist.“ *“) (Instit. prud. past. Pp. 371.)

*) Zwar wollen die Wiedertäufer, wenn sie die Untertauchung für ein wesentliches
Stück der Taufe erklären, Luther zu ihrem Patron machen, indem sie folgende Worte
desselben vom J. 1520 anführen: „Ich wollte, man tauche die, so da getaufet sollen werden,
gar in das Wasser, wie das Wort lautet und das Geheimniß bedeutet.“ Aber die unmit⸗
ielbar folgenden Worte Luthers lassen die Wiedertäufer weg. Luther fährt nehmlich also

fort: „Nicht daß ich es als nöthig achte, sondern daß es schön
wäre.“ (Hall. Tom. XIX, 80.) Was die Bedeutung des Wortes „taufen“ betrifft,
so schreibt Luther im J. 1542: „Das Wörtlein »taufen' bringet mit sich Wasser, denn es
heißet baden, oder eintauchen, oder naß machen mit Wasser.“ (X, 2615. f.)