# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1866_S174
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17⁴4 Das Fegefeuer.

fest, der Verfasser hat diesen Glauben und das empfohlene Gebet auf diesen
Glauben nie praktisch geübt, er docirt nur darüber; sonst würde er erfahren
haben, daß es eben unmöglich ist, aus einem „Deutet“ gewisse Zuversicht, die
doch zum Glauben und Glaubens-Gebet gehört, zu gewinnen; daß Unge—
wißheit nimmer Gewißheit erzeugen kann. Selbst auf den unerschütterlich
festen Säulen des klaren und gewissesten Zeugnisses der heil. Schrift scheint
dem armen Sünder sein Glaube oft nicht sicher genug zu ruhen; und nun
soll ein elendes, windiges „Deutet“ genügen.

Doch der Verfasser des fraglichen Fegefeuer-Artikels will für seine Lehre,
wie es scheint, noch eine Stütze aus Eph. 4, 10. gewinnen. Er sagt ja, an
die obigen Worte über 1 Petr. 3, 18.; 4, 6. anknüpfend, „so daß man nicht
ohne Schriftgrund behaupten mag, die sog. Höllenfahrt Christi, welche eben⸗
so eine fortgehende Wirkung des Alles Erfüllenden (Eph. 4, 10.) mit sich ge⸗
führt haben wird, wie sein Gekommensein in die irdische Welt, weis't auf
ein Befaßtsein auch der Todtenwelt in der Wirksamkeit der Erlösung.“ Aber
der Verfasser beweis't mit diesem Satze für seine Behauptung entweder gar
Nichts, oder zuviel: gar Nichts, wenn man bei dem nächsten Sinne seiner
Worte stehen bleibt, denn wer hat jemals in Zweifel gezogen, daß auch die
Todtenwelt in eine fortgehende Wirksamkeit der Erlösung des Alles Erfüllen⸗
den mit befaßt sei? Wenn IEsus durch die Erlösung dem Tode die Macht
genommen hat, also daß auch die Gräber sich wieder öffnen, und die Todten
wieder hervorgehen lassen müssen, wie sollte die Todtenwelt die Wirkung der
Erlösung nicht merken, aber was beweist das für die Existenz eines Fege—
feuers? Soll mit dem obigen Satze aber gesagt sein, daß wie IEsu Kom—
men in diese Welt eine Erlösung der Sünder in dieser Welt bewirkt habe,
also habe auch das Kommen JeEsu in die Todtenwelt, seine Höllenfahrt, wo—
mit er auch diese erfüllt, daselbst eine Wirksamkeit der Exlösung der gestor—
benen aber unbekehrten oder nicht genug bekehrten oder nicht genug geheilig⸗
ten Sünder zur Folge haben müssen, so beweist er damit zu viel und demnach
wieder nichts, denn nach demselben Grundsatz müßte auch im Himmel, wohin
IEsus bei der Himmelfahrt doch auch gekommen und daselbst Alles erfüllt hat,
noch eine Erlösung der Sünder stattfinden. Das bloße Gekommensein des
Erlösers in die Hölle an sich beweist mithin noch gar nicht, daß damit auch
die Erlösung müßte mit in die Hölle gekommen und dadurch diese ganz oder
zum Theil zum bloßen Fegefeuer geworden sein. Uebrigens ist dieser Beweis
auch vom Verfasier selbst wieder nicht ernstlich gemeint, denn auch hier redet
derselbe nur „man mag wohl behaupten .... die Höllenfahrt Christi
weise auf ein Befaßtsein der Todtenwelt in der Wirksamkeit der Erlösung.“
Es ist bei dieser Theologie ein ewiges Weben und Schweben in „dürfte,“
„könnte.“ „möchte“ und dergleichen, und zwar so sehr, daß selbst da, wo die
vollste Gewißheit aus dem klaren Gottesworte hervorgeht, wie daß der, wel—
cher nach Eph. 4, 10. Alles erfüllt, solches natürlich nicht müßig erfüllt, son⸗
dern auf alles eine fortgehende Wirkung ausübt, daß auch hier der zwischen
Ja und Nein immer die Mitte haltende Mann sich nur zweifelhaft auszu⸗