# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1866_S228
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

228 Materialien zur Pastoraltheologie.

schämten, bezeichneten sich die Christen damit mitten auf der Stirn.“ (L. c.
§261.) Rudelbach bemerkt in seiner Schrift: „Die Sacrament⸗
Worte“ (1837): „Unter allen semantischen Gebräuchen (Oleum, Chrisma,
die angezündeten Kerzen u. s. w.) behielt unsere Kirche mit sicherem aposto⸗
lischem Tact allein diesen (der Creuzesbezeichnung) bei, weil, so wie die
Lehre vom Creuze das ganze Christenthum befaßt, also das Creuzeszeichen,
wie Augustin treffend bemerkt, das Zeichen ist, was allen Christen bekannt,
als das Feld- und Bannerzeichen, worunter sie streiten sollen. Es wird also
dieses Zeichen nicht blos (wie es in der Sächsischen Agende von 1812 heißt)
zur Erinnerung“‘ gegeben, „ddaß IEsus Christus für uns am Creuze ge—
storben ist“ (es müßte denn die „Erinnerung' hier sehr emphatisch genommen
werden), sondern als allgemeines Christen-Symbolum.“ S. 53.

Anmerkung 4.

Ueber den den Gebeten sich anschließenden Segensspruch bemerkt
Rudelbach: „Ehe der Täufling mit den Pathen an's Baptisterium trat,
geleitete ihn, nach alter Sitte, noch auf der Schwelle im „Segenshause“, wie
die Alten deshalb die Vorhalle nannten, der Davidische Segensspruch aus
Ps. 121: „Der HErr behüte deinen Ausgang und Eingang von nun an bis
in Ewigkeité'. Man muß gestehen, es ist die einzige schickliche Stelle, wo dieser
Wunsch aufgenommen werden kann; er steht aber auch gerade da am rechten
Platze, wo die Kirche mit dem Taufbunde sich dem Täuflinge öffnet. Die
Verschiebung dieser Stelle, wie in der neuen Sächsischen Agende, wo dieser
Segenswunsch zum Beschluß der Taufe erscheint, ist nicht zu billigen.“
A. d. O. O. 54. f.

Anmerkung 5.

Was den sogenannten Exorcismus betrifft, so unkerscheidet man
den kleinen, der in den Worten besteht: „Fahre aus, du unreiner Geist,
und gib Raum dem heil. Geist“; und den großen, mit den Worten: „Ich
beschwöre dich, du unreiner Geist, bei dem Namen des Vaters und des Soh-—
nes und des heil. Geistes, daß du ausfahrest und weichest von diesem Diener
IEsu Christi N. N., Amen.“ Ueber beide Exorcismen bemerkt Rudelbach:
„So gewiß die Entsagung wesentlich zur Taufe gehört, und apostolisch-kirch-
liche Einrichtung ist, so gewiß ist der Exorcismus bei der Taufe nur eine später
eingedrungene kirchliche Sitte, und dem Wesen nach der Taufe ganz fremd.
Im Neuen Test. wird die Gabe, Teufel auszutreiben, als ein Zeichen an—
gegeben, das denen folgen sollte, die an IEsum glaubten (Mark. 16, 17.);
es kommen jüdische Exorcisten vor, die den Namen IEsu zu magischen Kün⸗
sten mißbrauchten (Apost. 19, 13.); der Apostel Paulus treibt den Wahr—
sagergeist aus einem Mädchen im Namen IEsu aus (Apost. 16, 18.): es ist
aber auch nicht die leiseste Spur von Verbindung des Exorcismus mit der
Taufe vorhanden. Ebenso weiß die alte Kirche bis tief ins vierte Jahrhun—
dert hinein nichts von einem Exorcismus bei der Taufe. Tertullian
ist so weit entfernt, den Exorcismus und die Abrenuntiation mit ein⸗