# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1866_S252
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

I. America.

wie die Methodisten den denominationellen Sinn unter sich wecken
wollen. Darüber beißt es in einem Bericht der Cincinnati Districts-Versammlung mit⸗
getheilt im Apologeten Nro. 24.: „Die Frage: „Wie kann der denominationelle Sinn
geweckt werden?“ berechtigt zu dem Schluß, daß vielleicht ein Mangel an demselben unter
uns stattfindet. Wenn auch nicht im Allgemeinen, so scheint es mir doch, daß an manchen
Orten unter uns ein Maugel an Vorliebe zu unsrer Denomination sich zeigt. Die kindliche
Liebe und Anhänglichkeit zur Kirche, welche das Werkzeug in Gotles Hand war, daß ihre
Seelen von dem Verderben errettet wurden, ist, wie wir befürchten, bei Manchen erkaltet;
welches sich zeigt in Gleich gültigkeit gegen die Einrichtungen und Verordnungen der Kirche,
im Mangel an Aufopferung für dieselbe, besonders aber in einem gewissen nicht Achten und
nicht Erkennen der Vorrechte und Vorzüge, welche man genießt, sowie auch darin, daß man
nicht mehr wie früher die eigenthümlichen Einrichtungen der Kirche Andern auslegt und die,
welche noch draußen sind besonders auch die eigenen Kinder sucht für die Kirche zu gewinnen.
Das Vorrecht, ein Glied der Methodistenkirche zu sein und in derselben so manche Vorzüge
zu genießen, wird von Vielen nicht geuug gewürdiget. Hört man nicht bisweilen Glieder
sagen: „Ach, man kaun in andern Kirchen gerade so gut thun; es gibt noch mehr Kirchen,
die gerade so gut sind wie die Methodistenkirche“ ꝛc. Ebendeshalb haben wir auch Einige schon
aus ganz geringfügigen Gründen ohne besonderen Schmerz sich leicht von derselben trennen
gesehen. In Betracht alles dessen, glauben wir, ist die Frage: „Wie kann der denominationelle
Sinn geweckt werden?“ völlig am Platz und verdient unsere ernste Aufmerksamkeit. Die
Weckung desselben ist nach unserem Erachten eine Aufgabe, welche besonders dem Predigt-
amt zukommt und durch dasse.be am besten erreicht werden kann. Die Prediger der Kirche
sollten sich verpflichtet fühlen, die Lehren der Kirche, besonders die, in welchen wir uns von
manchen andern Benennungen unterscheiden, in ein klares Licht zu stellen und die Vorzüge
unseres Lehrsystems auf eine einleuchtende Weise zu schildern. Ebenso sollten die verschie—
denen Anstalten und Agentschaften der Kirche zur Ausbreitung des Reiches Gottes und Be⸗
förderung wahrer Gottseligkeit oft hervorgehoben werden, damit die Glieder mit dem Wesen
und Thun der Kirche bekannt werden. Die Einrichtungen und Gebräuche der Kirche sollten
erklärt und die Vorrechte gezeigt werden, welche die Glieder unserer Kirche genießen im
Vergleich mit denen mancher andern Denominationen. Prediger und Glieder sollten mit
allen Einzelnheiten des großen Ganzen in unserer Kirche bekannt und vertraut sein. Aber
ganz besonders ist nothwendig, oft und wiederholt den Leuten an's
Herz zulegen, was die Kirche für sie gethan hat und noch thut;
daß viele Glieder nicht allein die Bekehrung ihrer Seelen, son⸗
dern auch ihr irdisches Wohlergehen derselben in einem großen
Maße zu verdanken haben. Alles dies noch näher zu erörtern wind wohl nicht
nöthig sein, und möchten wir noch sagen, daß diese Pflicht des Predigtamts vielleicht zu oft
vernachlässigt worden ist, sonst würde es uns in diesem Jubiläumsjahre nicht oft an Stoff
und Gegenständen fehlen, die Leute für die Feier dieses Festes zu interessiren. Es ist eine
Pflicht, welche nicht allein in diesem Jubiläumsjahre, sondern auch zu andern Zeiten treulich
erfüllt werden sollte, und deren Erfüllung nicht anders als höchst segensreich sein kann.“

Ueber die Annäherung der presbyterianer alter und neuer Schule spricht
sich der „Apologete“ vom 11. Juni folgendermaßen aus: „Die Presbyterianer⸗Kirch dieses
Landes wurde schon im Jahre 1689 organisirt und hat von jener Zeit an einen bedeutenden Ein⸗
fluß ausgeübt. Aber schon im Anfang des achtzehnten Jahrhunderts, als sie bereits vier
Presbyterien zählte, welche eine Synode bildeten, zeigte sich die Bewegung, welche später zur
Trennung führte. Die eine Partei huldigte nämlich in allen Stücken dem Conservalismus
und der strenasten „Orthodoxie“ und die andere legte mehr Nachdruck auf „geistliches Leben?
und war in ihren Ansichten und Grundsätzen liberaler. Der Bruch, welcher im Jahre 1738
entstand und zur Organisation zweier General⸗Synoden führte, wurde 1758 wieder geheilt,