# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1866_S259
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Materialien zur Pastoraltheologie. 259

erfolget. Demnach denn die Verordnung der Gevattern nicht ein göttlicher
Befehl, sondern aus guten und erheblichen Ursachen von Menschen verordnet,
sollen die Pfarrer und Kirchendiener in solchem Fall vernünftig und vorsichtig
handeln, und nicht bald jemand, der nicht ein öffentlicher Lästerer Gottes
und seines heil. Worts, da er gleich in einem oder mehr Artikeln sich noch der
Zeit nicht finden könnte, von der heil. Taufe abhalten; sondern sich Christi
Spruch erinnern, da er saget: ‚Wer mit uns ist, der ist nicht wider uns—
auf das erste mal sich an dem genügen lassen, daß solche Person durch ihre
Gegenwart mit der That unsere heil. Taufe für christlich und recht erkennet..
Gleichwohl aber (soll man) darneben nicht unterlassen, solche Personen
ihres Irrthums halben mit aller Sanftmuth fürzunehmen, zu berichten und
dafür zu warnen und abzumahnen, und also die Gradus der Vermahnung
halten.“ (Generalartikel X., fol. 308 fl.) In den Consilien von Felix
Biedembach finden sich hierüber ausführliche Bedenken von Heer⸗
brand und Schnepf. (Bd. II. S. 185 ff.) Ein gleiches Urtheil geben
J. Gerhard J. c. § 269, Deylimg in seinen Institut. prud. past.

B. III. C. 3.530. und A. ab. ö

Auf die Frage: Wie viel Pathen anzunehmen seien? antwortet
Gerhard: „An einigen Orten wird einer, an anderen aber drei, an an⸗
deren auch mehr eingeladen. Obgleich aber der Vollständigkeit und Wirk⸗
samkeit der Taufe aus der Zahl der Pathen nichts zugeht noch abgeht, und es
daher eine gleichgültige Sache ist, eine oder mehrere einzuladen, so ist doch
kein Aergerniß zu geben und hat man sich nach der Gewohnheit jeder Kirche
ehrerbietig zu richten. Vor allem aber ist Luxus zu meiden, worauf es bei
der Einladung mehrerer Pathen gemeiniglich hinaus geht. Um der Sicher—
heit des Zeugnisses und um der Nothwendigkeit der Erziehung willen, daß
nehmlich nach dem Absterben der Eltern oder des einen und anderen Pathen
das Kind gottselig erzogen werden könne, scheint es besser zu sein, drei anstatt
eines zu nehmen. Num. 15, 30. Deut. 17, 6.“ (L. c.)

Es ist rathsam, beim Verlesen des Taufformulars den Pathen ein Zei⸗
chen zu geben, wenn sie zu antworten haben. Thun sie dies nicht, so
hat man sie ausdrücklich, wiewohl freundlich, daran zu erinnern, was sie zu
thun haben. Verweigern sie aber hartnäckig, z. B. auf die Abrenuntiations⸗
fragen, zu antworten, so ist ihnen zu erklären, daß sie unter diesen Umständen
nicht als Pathen in das Kirchenbuch eingeschrieben werden können.

Zwar ist es nicht absolut zu verwerfen, daß die Eltern selbst Pathen⸗
stelle bei der Taufe ihrer Kinder vertreten, aber als unpassend zu widerrathen
und möglichst zu verhindern, da es eben das Amt der Pathen ist, wo nöthig,
die Stelle der Eltern als compatres (Mit-Väter, Gevattern) zu vertreten.
Aus dem sermo 264. des Cäsarius von Arelate sehen wir zwar, daß im
5. und 6. Jahrhundert häufig Eltern als Sponsores ihrer Kinder fungirten;
das Mainzer Concil von 813 hat sich jedoch in Can. 55. dagegen erklärt.
(S. Guericke's Archäologie, S. 296.)

Unter Umständen Vicepathen zuzulassen, ist unbedenklich. Als