# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1866_S284
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28⁴4 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

niedern in die höhern und endlich in den Menschen; um dem Wunder zu entweichen, stürzen
sie sich seltsamer Weise in die Wunderlichkeit. Wenn irgend etwas bewiesen ist, und mit
zunehmendem Alter der Welt alle Tage unwidersprechlicher wird, so ist es das, daß die
Beständigkeit und Erhaltung der Arten und Gattungen das Grundgesetz alles Lebendigen
bildet. Man versuche dieses Gesetz zu durchbrechen, man wird sehen, wie weit man es
bringt. Sind nicht die Mischlinge, welche man durch Kreuzung und Vermischung ver⸗
wandter Arten erzeugt hat, schon nach einiger Zeit völlig unfruchtbar geblieben? Sind
nicht diese ohnmächtigen Versuche, diese alsbald wieder verschlungenen Doppelgänger der
Schöpfung ein handgreiflicher Beweis, daß dem Menschen jede wirkliche Schöpfung einer
wahrbaft neuen Art untersagt ist? Und doch will man, daß sich in der Urzeit, in der Zeit der
Unwissenheit diese Verwandlung der Arten ohne Mühe vollzogen haben soll, obgleich sie
heutiges Tages trotz der Vervollkommnung der Werkzeuge und des Verfahrens, trotz der
ausgedehnten Hülfsmiktel der Wissenschaft, vollkommen unmöglich sind. Macht doch ein⸗
mal einen Menschen! Dazu ist Zeit nöthig, sagt ihr; gut, fangt nur an, damit man einen
Ernst siebt, nehmt euch Zeit, setzt euch Millionen von Jahrhunderten; den klügsten Affen
verwandelt ihr in keinen noch so dummen Menschen. — Der Traum zerrinnt, dafür geräth
man auf einen andern. Man läßt die Verwandlung der Arten fahren, und dagegen die
Geschöpfe von selbst entstehen, immer in derselben Absicht, darzuthun, daß man einen Men⸗
schen sich kann bilden lassen mit oder ohne Eltern, daß die Natur je nach den Umständen dazu
dies oder das Mittel gebrauchen kann, ohne daß das eine wunderbarer ist als das andere.
Man weiß in dieser Hinsicht, bis zu welcher Schärfe die Beweise der Wissenschaft gediehen
sind, welche bündige Erfahrungen die Nichtigkeit jener Annahme dargethan haben, die so oft
im vollen Ernste vorgebracht ist. Aber gesetzt den Fall, daß noch ein Zweifel zulässig wäre,
und daß man glauben dürfte, kleine Wesen auf der untersten Stufe der Natur könnten von
sich selbst ohne Keime, Eier und Mutter entstehen, hilft uns das auch nur im geringsten
bei der vorliegenden Frage, die Entstehung des ersten Menschen natürlich zu erklären?
Was heißt uns denn diese Art des von selbst Entstehens erwarten? In welchem Zustande
getrauen sie sich einen Menschen in die Welt zu setzen? Im Zustande der ungeborenen
Frucht, des Keimes, oder höchstens als eben geboren. Noch niemand hat an die plötzliche
Entstehung eines Erwachsenen, eines ganzen Menschen nach Bau, Kraft und Gaben ge⸗
dacht. Und doch hätte der neue Erdenbürger in einem solchen Zustande zur Welt kommen
müssen, auf einen einzigen Wurf mußte er ein aus gebildeter, kräftiger Mensch sein, um
leben, sich wehren, sich ernähren und Vater des menschlichen Geschlechtes werden zu können.
Läßt man ihn als Kind zur Welt kommen, ohne eine Mutter, die ihn schützt, wärmt und
ernährt, so stirbt er schon den folgenden Tag vor Hunger und Kälte, wenn er nicht auf⸗
gefressen wird. Wäre diese Art der Entstehung auch siegreich aus den Beweisen hervor⸗
gegangen, denen sie unterlegen ist, wäre sie auch hundertmal als möglich anerkannt, den⸗
noch wäre nichts damit gewonnen, um Licht in unsere Aufgabe zu bringen. Das einzige
Mittel, sie zu lösen, das einzige, das selbst die Vernunft befritdigt, ist frei zu gestehen, daß
es noch ein Höheres über und außer den Naturgesetzen gibt. Um das Erscheinen des ersten
Menschen auf der Erde zu erklären, muß man nothwendig zu dem Menschen der Bibel
(1 Mos. 1, 2.) kommen, welchen des Schöpfers Hand gebildet hat. — Das ist kein spielen⸗
der Gedanke, kein Kunsigriff, kein Widersinn, es ist die baare Wahrheit. Man kann den
Kopf darüber schütteln, aber nur unter der Voraussetzung, daß man die Augen davor ver⸗
schließt. Jeder gesunde Sinn, der mit Beobachtungsgabe ausgerüstet aufrichtig und nüch⸗
tern die Frage studirt, wird unwiderstehlich gezwungen sie zu lösen, wie die Bibel sie gelöst
hat. Er mag immerhin einige Zweifel über die genaue Richtigkeit einiger Worte und
Umstände haben, aber die Hauptsache, die übernatürliche Thatsache, das Eingreifen eines
Schöpfers, muß die Vernunft als die beste und sinnreichste Erklärung annehmen, als die
eimzig mögliche Erklärung der andern nothwendigen Thatsache, daß der Mensch im rüstigen
Alter oder doch im Jünglinasalter entstanden ist.“ (Münkel's N. Z.)
Der doppelte Luther. Unsere rechtgläubigen Väter kannten auch einen doppel⸗
ten Luther, einen vor der Reformation etwa bis in das Jahr 1520, und einen nach der Zeit