# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November Dezember 1866_S372
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372 Litterarische Intelligenzen.

nommen hatten. Nach Matth. 21, 25. sprechen die Pharisäer: „Sagen wir,
sie (die Taufe Johannis) sei vom Himmel gewesen, so wird er zu uns sagen:
Warum glaubtet ihr ihm denn nicht?“ Hieraus müssen wir schließen, daß
von der Menge der Pharisäer und Sadducäer, die zu Johannes kamen, nur
Wenige Buße thaten und sich taufen ließen. Was nun die Worte: „der
wird euch mit dem heiligen Geist und mit Feuer taufen“ betrifft, so spricht
doch der Täufer damit offenbar die gnadenreiche Verheißung aus, daß Gott
über seine bußfertigen Zuhörer den heiligen Geist ausgießen würde. Es
wäre gewiß eine sehr gezwungene Auslegung, die Worte „und mit Feuer“
von der Drohung der ewigen Verdammniß zu verstehen. Danach würde
der Täufer in Einem Athem sagen: „der wird euch mit dem heiligen Geist
und mit dem höllischen Feuer taufen,“ was doch unmöglich der rechte Sinn
sein kann. Auch findet sich im ganzen N. T. keine einzige Stelle, worin
die Strafe der ewigen Verdammniß durch die Worte „mit Feuer taufen“
ausgedrückt würde. Am einfachsten ist wohl die Erklärung, welche hierin
einen prophetischen Hinweis auf die feurigen Erscheinungen sieht, unter
welchen die Ausgießung des heiligen Geistes am Pfingstfeste stattfand. So
legt es die Weimarsche Bibel aus: „Am Pfingstfeste wird er über Viele
unter euch den heiligen Geist in Gestalt feuriger Zungen ausgießen.“
Ebenso Chemnitz in der Harmonie I, 167, und Gerhard loc. de baptismo,
656. Auch bei dieser Erklärung läßt sich die symbolische Bedeutung jener
feurigen Erscheinungen sehr wohl festhalten. — Indem der Verfasser die
Stelle Joh. 3, 6. ausführlicher erklärt, zeigt er, daß der Heiland hier unter
dem Worte „Wasser“ die heil. Taufe meint, und widerlegt die falschen Aus—
leger, welche dies Wort hier in bildlichem Sinne verstehen.

Da die Lehre von der Erbsünde mit der Lehre von der heil. Taufe
in naher Beziehung steht, so wird dieselbe besonders nach der Augsburgischen
Confession näher dargelegt, worauf dann der Verfasser die Taufe selbst nach
verschiedenen Gesichtspunkten betrachtet, von denen wir folgende hervorheben:
„In welchem Sinne die Taufe nothwendig ist“; „was die Taufe ist“;
„werden ungetaufte Kinder selig?“; „was sind die Segnungen der Taufe? “;
„Wiedergeburt durch die Taufe“; „Gegenlehre von der Taufe“ (in der De-
finite Platsorm); „Vergleichung der calvinistischen und lutherischen Lehre
von der Taufe“ u. s. w.

Wir können es uns nicht versagen, folgende schöne Stelle, welche die
Ueberschrift: „Seligkeit der Kinder nach dem lutherischen System“ trägt,
hier anzuführen: „Die Wahrheit ist: kein System begründet die Seligkeit
der Kinder so gewiß, wie das unserer Kirche. Das pelagianische System
möchte die Kinder auf Grund ihrer persönlichen Unschuld selig machen;
allein der Grund ist trügerisch, wie wir gesehen haben. Das calvi-
nistische System gründet ihre Seligkeit auf die göttliche Erwählung und
redet von auserwählten Kindern und setzte deshalb in seiner ältern und
strenger logischen Gestalt nicht bloß voraus, daß ungetaufte, sondern auch,
daß getaufte Kinder verloren gingen. Dem baptistischen System,